– Med andra ord, om nu levande teologer inte är mujtahider, men ändå utför ijtihad i vissa frågor och begår misstag, får de då ändå en belöning?
– Eller, om en grupp, sällskap eller organisation fattar ett beslut efter samråd, och beslutet är felaktigt, får dessa grupper då dubbel belöning när de fattar ett korrekt beslut, och enkel belöning när de fattar ett felaktigt beslut?
– Kort sagt, för vilka situationer gäller denna hadis, om inte bara för de som är mästare i teologi?
Vår käre bror,
”En domare som träffar rätt i sin tolkning av en regel som han ska tillämpa, tjänar två förtjänster, och om han gör fel, tjänar han en förtjänst.”
Denna hadis, med den angivna översättningen, finns i många autentiska hadis-källor och anses vara autentisk.
(Se t.ex. al-Bukhari, Itisam 21; al-Müslim, Aqdiya 6; an-Nasa’i, Adabu’l-Qudat 3; at-Tirmidhi, Ahkam 2; Abu Dawud, Aqdiya 2; Ibn Majah, Ahkam 3)
Som Imam Nawawi uttryckte det, handlar det hela om att lyssna till de som är kvalificerade att utföra ijtihad. Skillnaderna som finns bland de som är experter på området är inte en anledning till att diskutera eller utesluta den andre, utan snarare en återspegling av den fria viljan och det kollektiva medvetandet hos människan, som har en viktig plats i islam.
-för att uttrycka det mildt-
Det bör ses som pluralism i tolkningen.
För att en dom ska ha ett värde, måste den som avser domen vara behörig.
En person som i allmänhet är behörig att
-i teologiskt/religiöst avseende-
i terminologin
”müçtehit”
Det är inte nödvändigt att ha en viss titel. Det som är viktigt är kompetensen. Kompetens innebär att man har den kunskap, insikt och övriga färdigheter som krävs för att avge en bedömning.
Precis som det inte är ett krav att alla läkare idag ska ha en ryktelse som Ibn Sina eller Galen, så krävs det inte heller att en domare, en skiljedomare eller en jurist ska ha en ryktelse som de berömda jurister när det gäller ijtihad. Dessutom, i fıkıh usul…
”En auktoritet i ärendet.”
Det finns också en term som innebär att en person har befogenhet att döma.
– inte i den meningen att den ska kunna fatta prejudikat i alla ärenden –
Detta innebär att det räcker med att personen har de kunskaper som krävs för att kunna döma i den aktuella frågan.
I versen nedan, vars översättning ges, anges att de som har befogenhet att döma
-och inte heller har titeln ”mújtahid”-
Det har lagts stor vikt vid att de ska ha körkort:
”Allah befaller er att lämna de förtroenden till dem som förtjänar dem och att döma rättvist bland människorna. Allah ger er därmed en god lära. Allah är verkligen Allhörande, Allseende.”
(An-Nisa, 4/58).
Som det framgår är det som krävs av dem som innehar en domstolspost,
Det är kompetens och rättvisa.
Kompetens betyder att man är kunnig och behärskar sitt yrke. Begreppet rättvisa är här särskilt…
att avsiktligt undvika att döma felaktigt
är ett tecken.
I enlighet med de nödvändiga villkoren och kriterierna som är kända och erkända i detta ämne.
”att bli en föregångare”
Vi kan förstå att det inte är nödvändigt av följande uttryck i hadiserna:
”Domare/rättare är av tre slag. En kommer till paradiset, två till helvetet. Den domare/rättare som dömer efter sina egna begär och önskningar (inte för att upprättha rättvisa för Guds skull, utan för andra syften) hör till helvetet. Den domare/rättare som dömer utan att känna till ärendet (och därmed blir offer för sin egen okunskap) hör till helvetet. Den domare/rättare som dömer i enlighet med rättvisa och sanning hör till paradiset.”
Tebareni’s
(el-Kebir, 13/131)
Denna hadis, som han återberättar från Abdullah ibn Umar, är autentisk.
(se Heysemi, Zevaid, h. nr. 6989)
.
Denna hadis kan i viss mån ses som en förklaring av ovanstående vers.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
