– Är det förtalning att fråga om en person: ”Vem är det här?”
– Kan du förklara vers 284 i sura Al-Baqarah?
– Ibland kommer obehagliga tankar om vissa personer, oavsett om vi vill det eller inte. Är vi ansvariga för dessa tankar?
Vår käre bror,
Utan att det ska tolkeras som föraktelse,
bara för att fråga vem det är
”Vem är det här?”
eller
”Vem är det här?”
Det betyder att det inte är baktal.
Förklaring av vers 284 i Surah Al-Baqarah:
”Allt som är i himmelsrummen och på jorden tillhör Gud. Oavsett om ni överser vad ni har i era hjärtan eller gömmer det, kommer Gud att ställa er till svars för det. Sedan förlåter Han vem Han vill och straffar vem Han vill. Gud är mäktig över allt.”
ÅRSAK TILL NEDSTIGNING:
Det finns två traditioner om nedstigningsskälet för denna vers: Enligt den ena handlar den om att dölja vittnesbörd och att tala sanningen som den är; enligt den andra handlar den om de troende som tar hedningar till vänner och efterlikar dem. Ty det finns ett nära samband mellan hjärtats synder och avsaknad av tro.
Allt som finns i himmelsrummet och på jorden tillhör Gud, utan förbehåll.
All verklighet och allt som existerar är Hans skapelse, Hans egendom. Det är under Hans kontroll och beskydd. I hela universumet kan inget tänkas vara gömt för Guds kunskap. Han vet allt. Och eftersom ni är en del av detta, vet Han också vad som är inom och utanför er, och vad ni gör.
Och oavsett om ni översätter det som är i era hjärtan till ord eller håller det gömt, kommer Gud att ställa er till svars för det.
Av den anledningen ska ni inte begå någon ond gärning, vare sig öppet eller i det dolda.
”Vad ni än har i er”
Uttrycket är absolut och omfattar alla typer av tillstånd och handlingar av själ. Vilja, inriktning och känsla, tanke och fantasi, samt alla typer av minnen, tankegångar, tvivel, övertygelser, karaktärer och egenskaper, och de mentala reaktioner som följer, oavsett om de är frivilliga eller ofrivilliga, permanenta eller tillfälliga, bra eller dåliga, allt som finns i själen (den inre världen) ingår. Men framför allt, givet sammanhanget i versen, som handlar om onda handlingar som att dölja vittnesbörd och inte berätta vad man vet, verkar de goda, med sin yttre sken, som om de är undantagna från att bli kallade till ansvar.
En annan sak.
”de som är bland er”
Eftersom det är en bestämd tillstånd, har det en tydlig innebörd för känslor, tankar och avsikter som har etablerat sig i dig och blivit fast beslut, medan tillfälliga och osäkra känslor som kommer och går verkar vara utanför detta.
För det tredje,
Eftersom det att hålla något hemligt och att avslöja det är frivilliga handlingar, hör dessa handlingar och beteenden, som berör människors vilja, till deras avsikter och föreställningar, medan icke-frivilliga handlingar faller utanför detta. Att bli kallad till ansvar är nämligen inte nödvändigtvis kopplat till att något avslöjas eller förblir hemligt. Ty det är upp till dem själva att avslöja eller dölja sina avsikter. Detta sker dock absolut med avsikt och intention. Det vill säga, alla handlingar och mentala tillstånd som utförs frivilligt kräver ett ansvar. Att det som inte är frivilligt förblir hemligt eller avslöjas beror på Guds vilja. Men eftersom ondskan är ondskan, är den i sig själv orsaken till straff och lidande. Därför är dess avslöjande, oavsett hur det sker, ett annat straff för människor. Och det nödvändiga är ett nödvändigt straff. Att bli kallad till ansvar här räddar inte frälsningen, det vill säga den andliga befrielsen. Då är det bara Guds förlåtelse och benådning som kan åstadkomma detta. Därför kan människor inte befrias från att vara beroende av Guds förlåtelse och nåde. Kort sagt, ingenting är hemligt för Gud. Därför har det ingen betydning om människor avslöjar eller döljer saker; alla handlingar som de utför med sin fria vilja och avsiktliga val ingår i räkningen, och Gud kommer att kräva och hålla dem ansvariga för allt.
När ansvaret har fastställts, förlåter Han vem Han vill, och straffar vem Han vill.
Det är därför som Hans straff är ren rättvisa, och Hans förlåtelse är ren nåd och godhet.
Även om förlåtelse nämns först här och föregår straff, så är dessa handlingar och domar beroende av Hans vilja (meşiyyet). Därför vet ingen utom Gud vem som kommer att erhålla förlåtelse och vem som kommer att erhålla straff. Med tanke på detta faktum bör människor, när straff är deras öde, avstå från all form av ondskab, öppet som dolt, och ägna sig åt goda gärningar med fullständig tro, för att undvika straff. De bör göra godhet och dygd till en vana, kläda sig i fina karaktärer och inte tillåta att ondskab, vare sig som karaktär, anlag eller moral, eller ens som en tillfällig tillstånd, existerar inom dem. De bör sträva efter att utrota all ondskab inom sig. Fråga inte hur detta ska ske.
Gud är allsmäktig, ja, mer än allsmäktig.
Gud, som skapade himmel och jord och allt som finns däri, som gav dem liv och som vet hur, är lika mäktig att utplåna och döda allt på en gång, som att väcka de döda till liv, att kräva räkning för det förflutna, det gömda eller det uppenbara, att belöna de goda och straffa de onda, och att förlåta dem som förtjänar straff.
När Gud har vittnat om sin egen väsen och sina egenskaper, om människornas inre världar och hela yttre världen, om alla universum, och därmed har dömt och förkunnat att Han vet allt,
”Allt som är i himmelsrummet och allt som är på jorden tillhör Gud.”
med mening/frasen
”Ayet-el-Kursi”
Denna vers, som innebär att man återigen betraktar saken, bevisar hur svår straff det är att dölja vittnesbörd, en synd i hjärtat, och ger därmed en översikt och sammanfattning av de verser och bevis som hittills ingått i suran, samt en allmän översyn av skyldigheter och föreskrifter. Den leder till målet med den grundläggande förklaringen, nämligen trosgrunderna, i synnerhet tron på det härvet, och knyter detta till kännedom om Gud, grunden för religionen, och i synnerhet till de gudomliga attributerna kunskap, vilja och makt, vilket ger en ny, stark och litterär ”terci-i bend” (stilistiskt uttryck).
”Gud är allsmäktig.”
med sin avslutning, som är en allmän hälsning som börjar i början av suran.
”O ni människor! Tillbehöra den Gud som skapade er!”
Den skapar en estetisk och retorisk struktur som förenar alla dessa varierande förklaringar och olika appellationer i en övergripande appellation med början och slutet i linje med varandra, och som knyter an till versen (2:21) i Al-Baqara. Därför inleds nu, med detta, en slutsats som motsvarar den inledande delen före den övergripande appellationen i början av suran, och denna slutsats kommer att bestå av tre verser. Dessa är…
”avslutningen av sura al-Baqarah”
Detta sägs. Den första av dessa tre verser hänvisar till de femton verserna (vers 6-20) i början av suran, som handlar om de ogudtrogna och hycklarna. De två sista verserna som följer förklarar å ena sidan vissa aspekter av denna vers som kräver förklaring, och å andra sidan är de i överensstämmelse med den del av suran som handlar om de troende och de gudsfruktiga i början. För att visa och tydligt framhäva denna överensstämmelse, fastställer de här, i motsats till de beskrivningar i början som bara nämner tro och andra egenskaper teoretiskt, vem dessa troende och gudsfruktiga är i verkligheten.
Nämligen:
”Det råder ingen tvekan om att denna bok är en vägledning för de gudsfruktiga… och de är de som ska räddas.”
(2:2-5)
att, baserat på innehållet i verserna, förklara hur vägledning och gudomlig budskap är en källa till välsignelser och vilka konsekvenser de har, och därmed hur den tron som är gömd i det osynliga förvandlas till verklighet, och slutligen, baserat på dokument, förklara Fatiha-suran.
”Vår Herre! Led oss på den raka väg.”
(Al-Fatiha, 1/6)
Detta anges för att visa hur hans bön erhölls och vilka händelser den ledde till.
285. Profeten trodde på det som hans Herre till honom hade nedstigit. Och de troende trodde alla på Gud, hans änglar, hans böcker och hans profeter. De sade: ”Vi gör ingen skillnad mellan Guds profeter. Vi har hört och vi har lydit. Vår Herre, förlåt oss, och till dig är vår återkomst.”
286. Gud belastar ingen med mer än vad han förmår. Varje människas goda gärning är till hennes eget bästa, och skadan av hennes onda gärning är på henne själv. Vår Herre, straffa oss inte om vi glömmer eller gör fel! Vår Herre, belasta oss inte med en börda som Du belastade dem som var före oss! Vår Herre, belasta oss inte med en börda som vi inte förmår bära! Förlåt oss, förbarma dig över oss, och visa oss din barmhärtighet! Du är vår Herre, hjälp oss mot de förnekande folken!
(ELMALILI MUHAMMED HAMDİ YAZIR, KOMMENTAR TILL KORANEN)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
