– Kakšno je morda duhovno pojasnilo za to situacijo?
Spoštovani brat,
– Ko zatirci v nekem kraju nadaljujejo z zatiranjem, nepazljivi in neaktivni, ki ne izpolnjujejo svoje dolžnosti, da širijo dobro in varčujejo pred zlom, povzročijo, da se nesreča razširi na splošno. Na primer, v Siriji je dejstvo, ki je še vedno sveže v spominu, da se že leta, od časa očeta Asada, muslimani tam podvragajo strašnim zatiranjem in mučenjem, in da so bili na stotine tisoč ljudi brutalno ubiti samo zato, ker so verovali v Alaha, preroka in Kur’an.
Tako je ravnanje tistih, ki so v odsotju odpora, vsaj tiho, ostali ravnodušni, ne glede na to, ali so to storili iz strahu ali iz kakšnega drugega razloga, posredno pomenilo odobravanje nepravičnosti. Na ta način je ročka nepravičnih, zaradi pasivnih privržencev, dobila v roke usodo večine, nepravičnost je postala splošna in nepravični so – vsaj v imitu – postali večina, ter na podlagi te splošne nepravičnosti izdali fatvo o nesrečah in nesrečah, ki se bodo zgodile po vsej državi. To merilo velja za vse družbe in države.
– Besede, ki jih je Bediüzzaman izrekel ob potresu, ki se je zgodil v Turčiji, osvetljajo tudi našo temo:
Večina ljudi so ti zlobni ljudje.
… . Skrivnost tega aleta je v tem:
„Ta svet je polje preizkusa in izpitov, in je kraj ponudbe in truda. Izpit in ponudba zahtevajo, da resnice ostanejo zakrite, da bi se skozi tekmovanje in trud Abu Bakri vzpenjali v najvišja stanja, Abu Džahli pa padali v najnižja. Če bi neporazeni ostali neomajni v takih nesrečah, bi se Abu Džahli, ravno kot Abu Bakri, predali, in vrata duhovnega napredka skozi trud bi se zaprla, in skrivnost ponudbe bi bila uničena. Ker je, po božanski modrosti, nujno, da nepravični in nepravični skupaj padejo v nesrečo. Kakšen je torej delež tihih nepravičnih v milosti in pravici?“
– V spodnjem hadisu lahko vidimo prerokove resnice, ki osvetljajo to temo.
Kot navajajo viri, je naš Prorok rekel:
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odgovore
