– Moja mama se protivi temu, da bi se pokrila, in pravi: „Če se pokriješ, ti ne oprostim.“…
– Imam 26 let in ne nosim hidžaba. Zadnje čase veliko razmišljam o tem, da bi nosila hidžab, ampak se še nisem odločila.
– Je mi malo težko, diplomirala sem in delam. Ne morem delati z hidžabom.
– Po drugi strani, moja mama je proti temu. Nekoč me je celo opozorila: „Če se zakriti, ti ne oprostim.“
– Ampak jaz to želim, ker je to, Bogu budi hvala, Božja volja.
– Ne vem, kako bo, v sebi se sprašujem, ali bom to sploh zmogel.
Spoštovani brat,
Kot odgovor na vaše vprašanje vam posredujemo intervju z Prof. Dr. Ümit Meriç Hanımefendi:
Meriç, ki problem hidžaba obravnava iz sociološkega vidika, opisuje tudi, kako se je sama pokrila po 53. letu.
Če pogledamo zgodovino, so ženske na tem geografskem območju nosile glaven pokrivalo že tisoč let.
Odstranjevanje hidžaba pa ima zgodovino, ki sega le sto let nazaj. Torej, če je treba kaj vprašati, potem…
„Kako so se zakrili?“
ne,
„Zakaj so nekateri odprli?“
moralo bi biti vprašanje.
Javnost ga najraje vidi kot velikega misleca.
Daughter of Cemil Meriç
Poznamo jo kot hčer. A ni bila le hčer, ampak je bila tajnica, pomočnica, oči in roka očeta, ki je slep, in je trideset tri leta pisala knjige, ki jih je diktiral, in mu brala. In je bila enako misleča… A Ümit Meriç je, poleg tega, da je hčerka svojega očeta, tudi sama ena od vodilnih intelektualk, pomembna miselna in znanstvena osebnost Turčije.
Prof. dr. Ümit Meriç,
Trideset let je delala kot docentka in profesorica na Literaturnem fakultetu Univerze v Istanbulu. Bila je prva profesorica in prva ženska predstojnica na najstarejšem katedru sociologije, ki ga je ustanovil Ziya Gökalp, ter je vodila „Centru za sociološka raziskovanja“.
V letu 1999 pa je zaprosil za upokojitev.
Moral je; ker je v noči na 19. avgust istega leta celotna regija Marmara še naprej trepetala od ponovnih sunkov velikega potresa.
Odločila se je, da si pokrije glavo.
Ker je živela v državi, kjer ni bilo mogoče združiti nošenja hidžaba z akademskim delom, je morala izbrati eno od tega.
Izbrala je glavno krpino.
Šel sem k Ümitu Meriču, da bi govoril o zgodini njegovega pokrivanja glave. Toda on je več pozornosti namenjal temu, da bi mi povedal o svojem odnosu z Bogom.
– Če želite, začnimo z vašo osebno zgodbo; kako ste se, po tem, ko ste 53 let živeli kot žena z odkritimi lasmi, odločili, da se pokrijete?
Ümit Meriç:
Rojen sem in odraščal brez verskega vzgoja, in večino svojega življenja sem preživel
agnostik človek
Sem nekdo, ki je preživel življenje kot sociolog. Sem profesor sociologije. Tri desetletja sem poučeval sociologijo, torej sem se trudil razumeti in razlagati družbo.
A vendar sem prišel do točke, ko sem…
Čeprav so me naučene stvari delno intelektualno zadostavile, me duševno ne.
Trideset let sem posvetil sociologiji, a je bil rezultat v glavnem razočarjujoč. Nisem našel odgovorov na najosnovnejša vprašanja o obstoju in sem se znašel v hudi duševni krizi. Bil sem na robu samobuja, ni bilo mogoče, da bi tako nadaljeval.
– Kako se to sprašuje?
Ümit Meriç:
Filozofska vprašanja o obstoju duše, ki presega telo, o naravi duše, o ideji smrti, o strahu pred smrtjo, o strahu pred izgubo bližnjih, o smislu obstoja…
Uspel sem si uvesti, da sem vse te leta hranil svoje telo, a ne svojo dušo.
V zori velikega kriza je moja duša našla rešitev za ta lakota:
Odločil sem se, da bom molil. Bil je leto 1977.
Že pri prvi molitvi sem razumevala smisel svojega bivanja. Odkrila sem Alaha, ki je v stalenem stiku z mano. To je bilo kot ponovno odkrivanje Amerike.
– Ali ste se po spoznanju Boga oddalčili od znanosti? Ali ste povsem izgubili zaupanje v znanost, ki vas je razočarala?
Ümit Meriç:
Absolutno ne. Znanost imam zelo rada. Čeprav je ne obožujem v pozitivističkem smislu in vidim njene omejitve, jo spoštujem v njeni omejenosti. Toda znanost je le oklepaj, ki se nanaša na svet.
Odgovore na vprašanja, ki sem jih iskala, sem našla v pokleku.
To, kar sem rekel, ni zanikanje razuma, ampak je prehod čez razum. Vendar je religija nad razumenjem, ni protislovna razumu.
–
Kaj pa vaši strahovi pred smrtjo?
Ümit Meriç:
Zadovolil sem se z njim. Zdaj me zelo zanima smrt. Smrt bo za mene nova in še večja izkušnja; začetek poti, ki me bo napolnila z radovednostjo. Smrt bo za mene rast, širjenje, osvoboditev moje duše iz telesnega okna in prostora ter časa.
– Začeli ste moliti, a ste imeli glavo nepokrito?
Ümit Meriç:
Ja… Pravzaprav sem molitev vselej smatrala za pomembnejšo od pokrivanja glave. Mir, ki ga doživljam v pokleku, mi je bil nepogrešljiv. V tem obdobju nisem razmišljala o pokrivanju glave. Na primer, razmišljala sem o potovanju na Hadž, a o pokrivanju glave nisem. Bila sem profesorica na univerzi, imela sem svoj položaj v družbi in družabno življenje. Poleg tega sem bila žena, ki je pazila na svoj videz in rada se je šminkala; hotela sem, da moj mož vidi, da sem lepa, da se mu všečem. Torej, verjetno zaradi vseh teh dejavnikov nisem razmišljala o pokrivanju glave.
Do katastrofalnega potresa leta 1999…
– Kaj se je zgodilo med potresom?
Ümit Meriç:
Rekel bi:
Velik zemljepisni potres v moji duši je bil vzrok, da sem začela moliti; zemljepisni potres v naravi pa je bil vzrok, da sem si pokrila glavo…
Sem v Armutlu, tretjo noč po potresu 17. avgusta. Počasi še vedno potresa. Spimo na vrtu. V noči z 19. na 20. avgust me je preplavila…
„Jutri bo apokalipsa!“
V meni se je rodila ta želja. Po večerni molitvi sem v sebi čutil potrebo, da odslužim še dva rekata, kar sem tudi storil, in nato sem se Bogu molil; molil sem se, naj nam oprosti ta svet.
V tistem trenutku sem se v sebi začutila sram. Molim k Bogu, naj oprosti vesolju, a sama ne izpolnjujem Božje zapovedi, ker imam glavo pokrito.
V tistem trenutku sem se odločil, da bom od te noči naprej nosil glavo pokrit.
Prekriva se, prekriva se.
Nihče me še nikoli ni videl z razpuščenimi lasmi. Nekaj časa sem nosila turbanski šal, ki mi je puščal vrat prost. To je bilo nekakšno prehodno obdobje. Potem sem začela nositi hidžab, kot me vidite zdaj.
Zdaj je moja najhujša nočna mora, ko vidim svojo glavo brez pokrivala.
V sanjih pogosto vidim, da mi je glava razkrita. Ne vem, kaj naj storim, poskušam si pokriti lase z rokama, s krilom, hočem pobječi, ampak ne morem. Ne znate si niti predstavljati, kako se zbujam, ko se trudim.
– Ali je pokrivanje glave vplivalo na vas psihično? Na primer, ali ste imeli občutek, da niste več tako privlačna v očeh nasprotnega spola, in kakšni so bili psihični učinki tega…
Ümit Meriç:
Ko sem se odločila, da si pokrijem glavo, mi je bilo okoli petdeset let, torej v obdobju, ko nisem imela potrebe po komuniciranju s spolno drugačnimi. Ampak iskreno, ne mislim, da bi pokrivalo glave izničilo spol.
Mislim, da so ženske lepše, ko nosijo hidžab.
Poleg tega, čeprav imam glavo pokrit, pazim, da bi izgledala kot urejena ženska. Na primer, pred kratkim, pred fotografiranjem, sem čutila potrebo, da se malo uredim. Posebej pa
„Ümit Meriç se je vmešal v četvorko in jo razbil.“
Ne želim, da se to reče.
– Morda menite, da je ženska v hidžabu lepša, vendar je glavna ideja hidžaba skriti žensko seksualnost in preprečiti, da bi vzburjala nasprotnemu spolu. Kaj si mislite o tej glavni ideji?
Ümit Meriç:
Prihaja mi, da je to eden vidikov pokrivanja glave. Ampak to ni edini namen. Poleg tega
poudariti človeško identiteto in postaviti ženskost v drugi plan
ima takšno funkcijo. Pomislite, če bi bil cilj samo prikritje spolne privlačnosti, ne bi bilo potrebe, da se ženske pokrivajo po sedemdesetih, osemdesetih letih, kajne?
– Zdaj pa vprašajmo sociologa Ümita Meriça: Kaj pomeni dogodak s turbanom iz družbenega vidika? Kako bi ga morali interpretirati?
Ümit Meriç:
Več kot sociološko pomensko razumevanje hidžaba me zanima njegovo individualno pomensko razumevanje. In če vam iskreno rečem, mislim, da se že preveč družbenih interpretacij sprejema, pomembnejše je, da posamezniki sami razumejo svoje pokrivanje glave. Pravzaprav se to zelo pogosto vprašuje…
„Zakaj se zakrivajo?“
Tudi to vprašanje smatram za napačno. Če pogledamo zgodovino, so ženske na tem območju nosile glaven pokrivalo tisoč let. Odstranjevanje glaven pokrival je relativno novejše, ima zgodovino le sto let. Moja mama je skoraj prva generacija, ki je hodila brez glaven pokrivala. Torej, če se že mora postaviti vprašanje, potem ne zakaj so nosile glaven pokrivalo, ampak
„Zakaj so nekateri odprli?“
moralo bi biti vprašanje.
– Razumem, vi se sprašujete, zakaj je bil takšen norm uveličen. Toda kljub temu, da je nositi odprto glavo definirano kot normalno, se ljudi, ki se od tega normu odklonijo, sprašuje, zakaj to počinejo…
Ümit Meriç:
Najprej, ne vse ženske pridejo do nosenja hidžaba po isti poti ali iz istih motivov. Obstaja skupina, ki ga ne nosi iz islamskih razlogov; so tiste, ki ga nosijo iz tradicije; tiste, ki pridejo iz podeželja in ga nosijo v velikem mestu; tiste, ki ga nosijo pod pritiskom družine; tiste, ki se skušajo zaščititi pred bombardiranjem modernizacijskega projekta, ki ga nikoli niso povsem sprejele.
Obstajajo tisti, ki iz hidžaba naredijo utočišče za svojo identiteto, in tisti, ki se v tem utočišču skrijejo.
Ta zadnja skupina je zelo heterogena. Med njimi najdemo tiste, ki nosijo glavno pokrivalo, čeprav ne molijo. Medtem ko nošenje glavnega pokrivala ni eden od petih steblov islama.
Ti nosiš glavo pokritjo, pa me zanima, ali vstajaš na jutranjo molitev?
Obstajajo pa tudi tisti, ki, kot jaz, šele odkrivajo Ameriko. In to, kar sem pravkar rekel, ni omejeno samo na Turčijo, ampak je fenomen, ki se dogaja po vsem svetu.
– Potem pa poglejmo še to zadnjo skupino…
Ümit Meriç:
Za tiste, ki spadajo v to skupino
glavna krpa (za glavo)
To ni niti tradicija, niti simbol, niti utoščina, niti to, niti ono;
To spada v odnos med Bogom in človekom.
To je vprašanje, ki presega politiko in demokracijo, v bistvu je vprašanje višjega reda. Je eksistencijsko vprašanje. Demokratičnost je potrebna za ta svet, a ali je to isto s islamom? Moja demokratska identiteta bo ostala v tem svetu. Ampak…
Moja islamska identiteta je identiteta, ki bo obstajala tudi po moji smrti.
Mojega telesa sem gospodar in imam pravico, da ga uporabljam tako, kot si to želi Bog. Ljudje, ki spadajo v to skupino, Boga odkrivajo skozi različne življenske izkušnje, intelektualna potepanja, preoblačenjem v ognene obleke, trpljenjem vseh vrst… Ta vera mi je zelo pomembna. Ta oblika vere in islama je zelo trdna in vredna.
Z globalizacijo se po vsem svetu pojavljajo ljudje, ki so se na tak način, kot smo ga opisali, obrnili k islamu. Globalizacija namreč olajša ljudem, da se srečajo, spoznajo in sodelujejo.
– Od kodila prihaja prepoved hidžaba v nekaterih evropskih državah, na primer v Franciji? Je to posledica nezadostne demokracije ali napačnega razumevanja sekularizma?
Ümit Meriç:
Zato, ker so bili preveč krščani…
Evropa je preveč krščanska. Še vedno nosijo v sebi duh križarskih vojn.
Mislim, da Francija potrebuje novo francosko revolucijo. Tri temeljne vrednosti francoske revolucije,
svoboda, pravičnost in enakost
Morajo se ponovno naučiti svojih načel. Sem bolj optimističen glede ZDA kot vi. Amerika ni imela križarskih vojn, ni imela aristokracije, doživela je črno izkušnjo. Zato sem bolj optimističen.
– Zbogom hidžaba ste morali zapustiti univerzo. Pravijo, da nositi hidžab v javnosti je v nasprotju s sekularno državo?
Ümit Meriç:
Ko sem se osebno odločila, da si pokrijem glavo,
Bil sem pripravljen zapustiti univerzo.
že.
Ta poraz je bil v primerjavi z mojim uspehom tako majhen.
o čem nisem niti razmišljal.
To pa ne odpravlja nepravičnosti tega zakona. Najprej omenimo razliko med javnim in zasebnim prostorom. Moj zasebni prostor je prostor, v katerega država ne sme posegati. To ni opis konkretnega prostora, ampak koncept. To pomeni, da država ne sme posegati le v mojo hišo. To pomeni tudi, da mora ščititi moje pravilo gibanja, če ne škodujem drugim.
Človek najprej sedi v svoja oblačila.
Potem sedim v svojem domu. Vse to je moj zasebni prostor. Moje telo se giblje. Jaz se gibljem.
Kar se tiče trditve, da je v nasprotju s sekularizmom… Sekularizem je v učbenikih za državljanstvo v osnovni šoli.
„država se ne sme mešati v religijo in vernike“
To je definirano kot: Država nima pravice posegati v moje telo v sferi, ki je nad državnim nadzorom. To je moja pravica, ki se nanaša na moje življenje, na mojo obstojnost. To je moja pravica, ki se nanaša na Božjo zapoved meni. V to ne sme posegati niti moj otrok, niti moj sosed, niti moj prijatelj. Moja sekularna država nima pravice posegati v mojo religioznost, v to, v kaj verujem.
To je v nasprotju s sekularizmom.
– Če bi vas isti prepovedi ne ovirale v politiki, ali bi razmišljali o vstopu v politiko?
Ümit Meriç:
Tayyip Bey je prišel k meni domov s svojo ženo in dvema hčerami. Ponudil mi je, da se vključim v politiko. To je bila že četrta ponudba.
„Gospod Tayyip, jaz sem si pokrila glavo in ne nameravam jo več odkriti, zato ni vprašanja, da bi se vdala v politiko.“
sem rekel. Ker
Moj šal je vrednejši od vseh položajev, ki bi mi jih ponudili, od ministrstva, od položaja svetovalke pri premieru.
A vendarle ni samo prepoved nošenja hidžaba razlog, zakaj zavračam vstop v politiko. Drugi razlog je, da nosim priimek Cemila Meriča.
Ne vidim razloga, da bi politiziral očevo priimek.
Drugič,
Ko sem učil sociologijo, sem svojim učencem vedno ponavljal:
„Vi ste odgovorni za celoto tega ogromnega dvorca. Ne smete se zapreti v eno od njegovih sob in se tako izpostaviti temu, da ne vidite celote.“
Nazadnje
Tudi sam se ne vidim kot tip, ki bi bil primeren za politiko. Rad bi izrazil svoje misli tak, kot so, brez skrbi o stranskoj disciplini in podobnih stvareh. To vidim kot ogromno svobodo.
Vedno želim biti glas resnice.
(…)
Za več informacij kliknite:
– Ali je neoblačenost sram, zločin ali greh?
– Ženska na delu in pritisk družine…
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odgovore
