Egaliteta v zakonu
1) Navaja se, da je Abu Hanifa izjavil, da „ženska ne sme zaklučevati zakona z nekom, ki ji ni enak“. Serahsi prav tako trdi, da je to previdnejši pristop. Torej, glede na to mnenje, ki se pripisuje Abu Hanifi, ali je ta zakon, ne glede na privoljenje družin, neprihaja? Prosim, odgovorite iz perspektive Abu Hanife.
2) Po Hanefijskem učenju mora v zakonu obstajati sorodnost. Ali obstaja učenec Ahl as-Sunna, ki bi, glede na to, da v tem primeru ne bi obstajala sorodnost (npr. če bi se arapska deklica poročila s Turkom in bi družine s tem soglašale), trdil, da takšen zakon ni dovoljen in je greh? Ne sprašujem o splošnem mnenju, ampak me zanima, ali obstaja učenec, ki bi takšen zakon zavrgel.
3) „Arabi so enaki Arabom, ahlaviji pa ahlavijem. O ahlaviji, tisti med vami, ki se poročajo z Arabi, so storili greh, storili so zlo. In o Arabi, tisti med vami, ki se poročajo z ahlaviji, so se obnašali slabo.“ Je ta hadis verodostojen? In kaj bi morali razumeti?
4) Ko gledamo na enakost v poroki glede porekla, se Arabi štejejo za superiorne v primerjavi z drugimi rasami. Vendar hadis omenja, da je superiorna oseba ta, ki je bogobojna. Kako je treba razložiti to, kar se zdi kot kontradikcija? Ali mi Turki nismo enaki Arabom?
Spoštovani brat,
Odgovor na to vprašanje se v glavnih poteh da povzestiti takole:
Pojem in utemeljenost:
To, da sta bodoča zakonca vredna, primerna in enakovredna drug drugemu, je v splošnih poteh v skoraj vseh družbah željeno in potrebno. Pojem enakovrednosti temelji na vrednostnih sodbah, specifičnih za posamezne družbe, in na cilju, ki ga sledi zakonska zveza.
V Kur’anu in Sunnetu, ki sta temelni viri islama, ne obstaja navodilo, ki bi določalo, da morajo bodoči zakonci biti enaki po kakem koli merilu. Teologi so se, glede na prevladujoče običaje, norme in družbene vrednote v času, v katerem so živeli, trudili določiti, kaj pomeni enakost v zakonu.
Ekvivalenca v fikhu
Mnenja učenih teologov o enakosti
Sevrî in Kerhî
Po mnenju takih učenjakov ni enakovrednost bodočih zakonca eden od pogojev za sklenitev zakona. Teksti, ki trdijo, da so si ljudje enaki in da prevladnost lahko obstaja le v pogledu pobožnosti in morala,
(Müsned, 4/145, 158; Ibnul-Hümâm, Feth, 2/418)
Izraža, da je vsak človek enak drugemu, razen tistih, katerim je zakázáno se vzajemno poročiti.
Po mnenju večine Fukahanovcev
Moški mora biti enakovreden ženi. Moški se lahko poraka z ženo, ki mu ni enakovredna, ženska pa se ne sme poročiti z moškim, ki ji ni enakovreden.
Do tega mesta so se teologi, ki so delili isto mnenje, v raznih pogledih razšli glede tega, v katerih vidikih je treba iskati ekvivalenco. Po mnenju nekaterih je ekvivalenca
religioznost in moralnost
Iskanje se izvaja na tem območju.
Po mnenju Imama Azama Abu Hanife
Za zakonsko zvezo je nujno, da se par ujema v naslednjih vidikih:
– Rod in narodnost.
– Datum, ko se je družina krstilila v islam.
– Datum osvoboditve družine.
– Bogastvo.
– Verskost.
– Poklic in delo.
Eden od diskutiranih točk je tudi vrstičnost pogoja ekvivalence in njeno vplivanje na pogodbo.
Po mnenju Abu Hanife
Ekvivalenca ni pogoj za zdravje, ampak nujnost.
(vezivnost, trajnost)
To je pogoj. Na primer, če se punca, ki je dosegla spolnost, poraka z moškim, ki ji ni enak, lahko poročni ugovor prekliče njena zakonska zastopnica; drugače povedano, trajanje in veljavnost tega ugovora je odvisna od privoljenja zakonitega zastopnika.
Po mnenju teologov, ki enakopravnost štejejo za pogoj veljavnosti zakona, je takšen zakon, sklenjen brez predhodnega privoljenja skrbnika, neveljaven in ga ni mogoče kasneje učinkovito postati s pridobitvijo privoljenja skrbnika.
Odpadanje pogoja ekvivalenta
Pravica do ugotavljanja enakosti pripada tako ženi kot njeni zakonski zastopnici. To, da ena od njiju odpove svoje pravice ali ne upošteva pogoja enakosti, ne odpravlja pravice druge. Enakost, ki nastane po sklenitvi zakona, ne škoduje zakonu niti ne vpliva na pogodbo. Žena ali njena zakonska zastopnica, ki po sklenitvi zakona ugotovi, da je bila v zvezi z enakostjo prevarana, lahko vloži zahtevek za razveljavitev zakona, razen če žena ne zanosila; v tem primeru zanositev izniči pravico do vložitve иска.
Ihtihad Abu Hanifeja je treba razumeti na naslednji način:
To, da so muslimani enaki med seboj, ne pomeni, da morajo biti enaki tudi vsi, ki se bodo poročili; ne bodo se poročali z vsakim, ki jim pride pod roko, ker so vsi ljudje enaki, ampak bodo sklenili družino in delili življenje. Če ne bo enakosti v socio-ekonomskem in drugem pogledu, bo zakonsko življenje propadlo in nastala bodo težka obdobja. Namesto tega je treba najprej iskati enakost.
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odprvancih
