– Ali je po hadisu dovoljeno, da gresta dva člana iste spolne skupine skupaj na stranišče, da bi opravila fiziološke potrebe?
– Na spletni strani je prikazano intimno področje, čeprav bi to moralo biti skrito:
„Ni nič narobe, če dve osebi istega spola gresta skupaj na stranišče in tam skupaj opravljata nužo, pri čemer so intimne zone odkriti, vendar je haram (grešno), če v takem položaju govorita.“
(Abu Dawud, Taharet 7)
je bilo rečeno.
– Zakaj se v tem hadisu ne omenja nič spornega?
– Lahko mi poveste, kakšen je originalni besedilo tega hadisa in kaj pomeni?
– Iz tega sledi, da ni haram (grešno) tiho gledati nekoga, čigar intimne predele so odkriti; ali je to mogoče?
Spoštovani brat,
Najprej moramo poudariti, da v besedilu hadisa, ki ste ga navedli v svojem vprašanju,
Izjava, kot ste jo opisali, ne obstaja.
in iz originalnega besedila hadisa,
„Če ne komunicirajo, lahko dve osebi skupaj vstopita v toaletno sobo z odkritimi intimnimi deli telesa in skupaj opravita toaletne potrebe.“
v obliki
Nekaj sklepnega ni mogoče trditi.
Če upoštevamo druge hadise, ki se nanašajo na to temo, in sicer tiste, ki se nahajajo v istem viru kot tudi v drugih virih, je jasno, da je nemogoče iz njih izpeljati takšen pomen.
Ker je prva poglavje knjige o čistoči v Sunen Abu Dawud.
„Odhod za potrebo je odhod v osamost.“
predstavlja poglavje.
Naslov drugega poglavja pa je
„Kako odpreti Def v Hacettepe.“
je oče in v tem poglavju je omenjen hadis, ki govori o tem, da se obleke ne smejo razkrivati, dokler se ne približamo tlem.
Točen prevod omenjenega hadisa je mogoče izraziti na naslednji način:
„Dve osebi naj ne opravljata telesne potrebe skupaj, medtem ko imata intimne predele telesa razkriti, in naj ne komunicirata med opravljanjem telesnih potreb. Saj se Bog takšnemu vedenju gordi.“
Zato so vedenja, ki so v hadisih prepovedana in za katera je predpisana kazen, naslednja:
a)
Če dve osebi skupaj odidejo na stranišče, da bi se rešile potrebe, in tam v prisotnosti tretjega izvajajo fiziološke funkcije,
b)
Nebrigu za to, da so intimne intimne zone, ki bi morale biti prekrite in skrite, odprte; drugače povedano, neposkrbljenost za to, da bi se preprečilo, da bi jih drugi videli, ali pa nebrigu za to, da bi drugi videli intimne zone nekoga drugega.
c)
Nebrigu za to, da se opravlja nužna potreba in da so intimne zone odkriti, in s pogovorom prezirati zasebnost sebe in drugega ter dostojanstvo človeškega bitja in takšno stanje smatrati za normalno.
Kot je jasno navedeno v razlagi hadisa, je ravnanje, ki povzroči Božji gnev, povezano ne le s govorom, ampak tudi z dejanjem, omenjenim v hadisu.
– kot npr. skupno opravljanje nužnih potreba, neupoštevanje pokrivanja intimnih delov telesa, tako da jih drugi lahko vidijo, in pustitev, da so ti deli telesa odkriti –
Navedeno je, da se to nanaša tudi na druga vprašanja.
(glej Azimabadi, Avnu’l-Ma’bud, I, 14-15)
Še ena pomembna točka glede tega hadisa je, da Abu Dawud v nadaljevanju hadisa izjavlja, da ga je v verigah prenosa navedel le en sam posameznik, kar nakazuje, da hadis ni zelo zanesljiv in da ni nujno, da ga je izrekel prerok (s.a.v.s.).
Kot se zdi, je pri prevodu omenjenega hadisa prišlo do napačnega prevoda ali celo namernega izkrivljanja, bodisi iz napake ali namerno. Hadis je bil napačno prenesen, pri čemer so bili zanemarjeni aspekti, ki niso skladni z islamskim vzgojnim stilom in etiko, pač celo haram (religijsko prepovedano).
Najbolj za ljudi
doseči vrhunske moralne vrline
Trditev, da bi prerok (s.a.v.s.), ki je bil poslan, da bi dosegel najvišše moralne načela in vrednote v družbi, v katero je bil poslan, lahko tako rekel ali odobril takšno vedenje, je nesmiselno.
zaradi nepoznavanja njega in značilnosti ter subtilnosti religije, ki jo je on prinesel
da se da razložiti.
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odgovore
