– Ali se ne bi dalo zmanjšati pogojev, ki jih zagovarjajo tisti, ki trdijo, da se na področju zaslug dejanj lahko upoštevajo šibke hadisi, pod določenimi pogoji, če obstajajo učenjci, ki pravijo: „Šibki hadisi se lahko upoštevajo v vseh zadevah“?
– Ali je nepravilno dajati pomen hadisom, ki ne sodijo v kategorijo slabih, zavrnjenih ali zavajajočih hadisov, ne nasprotujejo močnejšim dokazom, vendar niso utemeljeni na trdnih načelih iz Kurana in Sunna?
– Zakaj bi bilo nepravilno, če ne temelji na zanesljivem dokazu, kot je ajet ali verodostojna hadis, če ne nosi znakov hude šibkosti in ne nasprotuje močnejšemu dokazu?
– Ali lahko navedete kakšen verski tekst (koran, hadis) ali navodilo, ki bi opozorilo na to, da se ne sme pripisovati pomena tistemu, kar nima zanesljivega temelja?
Spoštovani brat,
Stanje, ko se ravna po šibkem hadisu, se da opisati takole:
a)
Tudi vi ste opozorili, da je dovoljeno ravno po šibkih hadisih, ki ne vsebujejo pravnih odlokov, ampak se nanašajo le na vrline.
b)
Kot je znano,
„Zelo jasno je, kaj je haram (prepovedano), kaj je halal (dovoljeno). Med tem pa je…“
(haram ali halal)
Obstajajo dvoumne stvari. Večina ljudi jih ne pozna. V tem primeru, kdor se izogiba dvoum nim stvarim, varuje tako svojo religijo kot svojo čast.
(vključno z častjo in dostojanstvom)
bo bil zaščiten. Kdor pa pade v dvoumne stvari, pade v haram, kot pastir, ki pase svojo čredo okoli gaja, in je vsak trenutek v nevarnosti, da pade v gaj…“
(Buhari, Iman 39; Muslim, Musakat 107)
Obstaja znana in pomembna hadis, ki glasi:
V primerjavi s tem lahko rečemo, da;
„Po znanstvenih merilih je jasno, kaj je zanesljiva hadisova tradicija, kaj pa šibka.“
Med obema (glede na to, ali bo operiran ali ne)
Obstajajo tudi sumljivi.
V tem primeru
„Opustiti dvomljivo in delovati na podlagi nedvomnega“
je najzdravši način.
c)
V skladu s tem,
glede na vrline
Ni nič narobe s tem, da se ravna po hadisu, ne glede na to, ali je šibek ali ne.
Vprašanja, ki se nanašajo na doktrinalne in praktične pravila, pa se ne smejo reševati na podlagi šibkih hadisov.
Raznolikost, ki se razlikuje glede na stopnjo
„pravilen-dobar-slabejši“
Zelo težko je s strokovnimi kriteriji natančno ugotoviti, katere hadisi so popolnoma verodostojni, in jim dati ustrezno vrednost. Literaturo o hadisih to lepo dokazuje.
d)
Zmanjšanje celotne hadisovske literature, ki je polna zelo različnih, občutljivih in natančnih izračunov, na eno samo pravilo in delovanje v skladu s tem pravilo je seveda zelo težko, saj Imam Malik kot prednostni kriterij sprejme običaje in navade prebivalstva Medine, Tirmizi pa hadise, ki jih je umma (islamska skupnost) dejansko upražnovala, Buhari in Muslim pa kot nujne pogoje sprejmeta, da učitelj in učenec živijo v istem stoletju in se srečujejo.
e)
Če upoštevamo te in podobne točke, lahko rečemo, da
V zvezi s tem moramo biti pozorni na naslednje točke:
– Odgovore na vprašanja in razumevanje zakonov, ki jih je mogoče izvesti iz Kurana na podlagi izrecnih navedb ali implikacij, črpati neposredno iz Kurana.
– Sprejeti hadise, ki jih ljudje na drugi ravni, glede na svoje sposobnosti, ugotovijo kot verodostojne, kot drugi vir šerijatskega prava.
– Ne smemo zanemariti niti tistih hadisov, ki, čeprav šibki, vsebujejo elemente, ki so v skladu z duhom islama.
(Obstaja veliko hadisov, katerih besedilo je šibko, veriga prenosa je slaba, vendar je pomen zanesljiv)
– Ne smemo pozabiti, da je za pravilno določitev in uporabo kriterijev hadisov nujno preučiti dela učenjakov, ki so se s tem ukvarjali skozi stoletja, predvsem pa na podlagi Kurana in Sunna, ter pridobiti trdne znanstvene sposobnosti v teh področjih.
– Zato je izjemno pomembno, da za učenje in poučevanje islamskih načel izkoristimo te obsežne, stoletja trajajoče napore, da se pri odločanju držimo mnenja večine učenjakov, da pri svojem delu iskreno stremimo k Božjemu priznanju, da se izogibamo profesionalnim predrasudom, da dajemo prednost pravici in da poslušamo glas vesti, razuma in srca, ki so izobraženi v luči prerokstva.
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odprvancih
