Spoštovani brat,
– To vprašanje je enako kot katerokoli drugi problem, povezan z molitvijo. Torej, ali je prositi Boga kršitev zaupanja v Njega?
Na to vprašanje lahko odgovorimo iz Kurana:
V tem in številnih podobnih verskih besedilih je poudarjen pomen prošenj in prošnje Bogu.
– Molitev je posledica vere in znak pokornosti. Delovanje v skladu s vzroki, na primer uporaba zdravil, ni v nasprotju s zaupanjem v Boga, pa je celo spodbujano v nekaterih hadisih, ki se nanašajo na to. Molitev, prositi, je pomemben znak pokornosti, ker pokaže človekovo nesposobnost in potrebo po Bogu.
Zato molitev ni v nasprotju s zaupanjem v Boga. Pomembno je le, da se ve, da je to Bog, ki ustvarja, da je to Bog, ki deluje za temi zavesami, na primer, da to ni lek, ampak Bog, ki deluje skozi lek.
– Poleg tega obstajajo hadisi, ki pripovedujejo, da je sam prerok Muhamed (s.a.v.s.) molil za to, ko je bil smrtno bolezno.
In ta verzija hadisa je bila vzeta v knjigo od samih Imam Gazali.
Ni mogoče, da bi Imam Gazali dejanje, ki ga je sam izvedel Prorok (s.a.v.s.), ocenil kot protislovno z zaupanjem v Boga.
Ghazali je vprašanje, ki je vprašanje v tem vprašanju, obravnaval v zadnjem delu svojega dela, ki se imenuje … Ta del je bil objavljen kot samostojna knjiga z istim imenom, tako v arabščini kot v prevodu.
Gazalijevo pojasnilo tukaj ne nanaša se neposredno na molitev. On je to vprašanje ocenil glede na osebe, ki si želijo smrti, da bi se srečale z Bogom. Informacije na relevantnem mestu so sledeče:
Vedite, da srce tistega, ki je pogrešeno v tem svetu, se prepušča njegovim okusom in je pretirano navezano na svoje strasti, neizogibno pozablja na spomin na smrt. Ko se mu pa spomni, se mu to ne zdi prijetno in se mu to zgrozi. To so tisti, o katerih je Allah rekel:
. Tisti, ki se prepuščajo svetu in svojim poželenjem.
. Tisti, ki so se obžalovali in se iskreno obrnili k boljšemu.
. Mudžtahidi, ki so dokončali svojo duhovno popolnost.
Nikoli ne pomislijo na smrt. Ko se jim to kdaj zgodi, se obžalujejo za to, kar niso uspeli doseči v tem svetu, in nato začnejo govoriti o smrti z žalostjo. Za nekoga v takem stanju je spomin na smrt, spomin na to, da bo umrl, bolj oddaljuje od Boga, kot ga k Bogu približuje.
Nekdo pa pogosto spominja smrt, da bi se mu v srcu porazila strah, da bi se pomen pokori popolnoma uresničil. Včasih se smrtu ne veseli, ker se boji, da bi ga smrt ujela, preden bi se dovolj pripavil in dokončal svojo pokoro. Toda v tem pogledu je opravičen, ker se mu smrt ne zdi prijetna. Ta oseba je sledilec Poslanca Božjega (s.a.v.s.),
Ta oseba ne pade pod grožnjo hadisa. Ker ta oseba ne vidi smrti in srečanja z Bogom kot nečesa slabega; to govori iz strahu, da bi zaradi svojih napak zamudila priložnost srečanja z Bogom.
Stanje te osebe je podobno stanju zaljubljenca, ki se pripravlja na srečanje s svojo ljubljeno na način, ki bo njeno naklonjenost in srečo zagotovil, in zato srečanje odlašča. Ta oseba se v tem smislu ne šteje za nekoga, ki bi srečanje z Bogom imel za slabo stvar.
Znak, da nekdo ne mara smrti, je, da se nenehno na njo pripravlja in se ne ukvarja z drugimi stvarmi. Sicer pa sodi v skupino tistih, ki so pogrešeni v ljubezni do sveta.
On se ves čas spominja smrti. Ker smrt je čas srečanja z ljubljenim. Tisti, ki ljubi, nikoli ne pozabi časa, ko se sreča s ljubljenim. Ti mudžtahidi celo pogosto menijo, da smrt prihaja počasi; želijo si, da bi smrt prišla čim prej, da bi se osvobodili tega sveta, ki ga preplavijo grešniki, in se srečali z Gospodom svetov. Kot je nekoč v zadnjih minutah svojega življenja rekel eden izmed Sahabov, Huzajfa:
Človek, ki se želi odrekli svojih grehov in se s dobrimi deli približati Bogu, je oproščen, če ne sprejema smrti z veseljem, prav tako pa je oproščen učenjak, če si smrt želi in jo češuje.
Najvišja stopnja pa je stopnja tistega, ki zaupa svojo usodo Bogu in ne daje prednosti smrti ali življenju za sebe. Za takšnega je vse, kar je najlepše in najljubše, to, kar je najljubše njegovi veri. Takšen človek je dosegel stopnjo zadovoljstva in predanosti zaradi obilja ljubezni in naklonjenosti na visoki ravni; to je pravzaprav glavni cilj in namen.
V vsakem primeru je spomin na smrt blagoslov in čednost. Tudi tisti, ki so potopljeni v ljubezen do sveta, se s spominom na smrt počasi začnejo oddalčevati od njega. Namreč, blagor svetu se jim začne zdajati breme, okus sveta izgine. Vse, kar človeku otrpne okus in poželenje sveta, je v resnici vzrok njegovega odrešitve.
Poslanec Božji (s.a.v.s.) je dejal:
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odprvancih
