Spoštovani brat,
Lekcija o resnici iz zbirke Risale-i Nur:
„Na desni strani sultana mora biti milost in usmiljenje, na levi pa kazen in vzgoja. Nagrada je posledica usmiljenja, vzgoja pa zahteva kazen. Nagrada in kazen se nahajata v onostranstvu.“
(Mesnevî-i Nuriye)
Tako kot je nesposobnost nagraditi poslušne, tako je tudi nekaznenje upornih neskladno z dostojanstvom sultana; oboje je izraz nesposobnosti in šibkosti. Bog je svoboden od takih pomanjkljivosti.
Željeti, da se njegova kazen ne uresničila, ima dva pomena:
Neko/Nekdo,
da se ne bi kaznovali uporniki, hudobci in tirani. To je neskladno z Božjo častjo, zavzetostjo, modrostjo in pravičnostjo. Ker ta možnost ni mogoča, ostaja le ena možnost: da bi imeli ljudje neuporno naravo in bili ves čas poslušni. To pa je opis angela, ne pa človeka.
Bog je vsakega človeka ustvaril s čisto, v osnovi dobro naravo. V vsakem človeku je sklonnost k dobru, kot tudi k zlu. Človekova odgovornost je v tem, čemu od tega da prednost. Bog je vsakega človeka ustvaril kot potencialnega Abú Bakra, kot tudi potencialnega Abú Džahla. Izjema so preroki, sicer je to splošno pravilo. Ker je Bog pravičen in ne zulmi.
Vendar ne vsak človek zna vzgajati kalček vere v sebi, nekateri ga celo povsem izsušijo. Dovoljenje slabih sklonov ali napad ega in šejtana pa je dobro. Človek lahko doseže višje položaje kot angeli, lahko pa tudi pade na nižje ravni. Glavni cilj ustvarjanja vesolja in nadaljevanja življenja je, da se rodi popoln človek. Da bi človek dosegel visoke ravni in postal popoln, mora nasprotovati slabim sklonom, svojemu egu in šejtanu. Če tega ne bi bilo, bi ostal na stalnem položaju, kot angeli. Vendar je angeli s stalnim položajem mnogo.
Nima smisla, da bi nekateri ljudje zaradi teh sklonnosti šli v pekel. Tisti, ki so šli v pekel, so izbrali slabšo od dveh možnosti in si to zaslužili. Bog je te sklonnosti ali prevlado ega in šejtana dal, da bi se ljudje povzdigovali in postali popolni, ne pa da bi šli v pekel.
Količina ni pomembna v primerjavi s kvaliteto.
Glavna večina se osredotoča na kakovost. Na primer, če je sto semen datljev, a se ne posadijo v zemljo, ne zalivajo, ne podvržejo kemični obdelavi in ne začnejo rasti, potem je sto semen vrednih sto par. Če pa se zalivajo in podvržejo procesu rasti, in če iz dvajsetih semen, ki so imela dober temperament, nastane dvajset plodonosnih datljevih drev, lahko potem rečemo, da…
„Dati jim vodo se je izkazalo za zlo, pokvarilo je večino“?
Seveda ne moreš. Ker je tistih dvajset postalo dvajst tisoč. Kdor izgubi osemdeset, a zbere dvajst tisoč, ne trpi škode, ne doživlja nesreče.
Recimo, če bi paun imel sto jajc, bi bila jajca vredna petsto kurušov. Toda če bi paun sedel na teh sto jajcih, se jih osemdeset pokvarilo, dvajset pa bi bilo dvajset paunov, ali bi se dalo reči, da…
„To je povzročilo veliko škode, to ravnanje je bilo zlo, to skrb za potomstvo je bilo grdo, zlo“?
Ne, ni tako, morda je to dobro. Ker je ta paunov rod in ta jajčna četa izgubila osemdeset jajc, ki so vredna štiristo kurušov, in pridobila dvadete paunov, ki so vredni osemdeset lir.
V zameno za to, kar je človeštvo pridobilo s poslanstvom prerokov, s preskušanjem, s bojem proti slabim željam in s bojem proti hudičem – sto tisoč prerokov, milijone sveti in milijarde pravednih, ki so bili sonca, lune in zvezde človeškega sveta – je izgubilo nekatere neumnike in licemorce, ki so bili kot škodljive živali, številčno številni, a po kakovosti nepomembni. Namesto tega je pridobilo take popolne ljudi.
Bog ni ustvaril nekaterih ljudi za peklo; nasprotno, peklo je ustvaril za nekatere ljudi.
Na primer, država gradi zapor, a ne zato, da bi v njem držala katerega koli človeka. Zapor gradi, da bi v njem držala tiste, ki si ga zaslužijo. Tako kot je Bog zgradil pekel za tiste, ki si ga zaslužijo. V nasprotnem…
„reči, da sem nekomu pripravil pekel“
To ne ustreza pravici in modrosti Boga. Ker če takšni ljudje sploh ne zaslužijo pekla, bi imeli pravico na prigovor.
S pozdravi in blagoslovi…
Islam v vprašanjih in odprvancih
