Vážení bratři a sestry,
Bediuzzaman Said Nursi v díle Mektubat poukazuje na velmi malé a nepatrné rozpor mezi některými hadíťáky a učenci ohledně života Chizra (as), ve srovnání s obecným konsensem učenců, a bez analýzy sporných bodů vysvětluje tu část, která je všeobecně uznávaná a na které se shodují učenci. Podporuje to vědeckými a racionálními argumenty a uvádí, že Chizr (as) je naživu, ale nachází se na druhé úrovni existence, a proto někteří učenci pochybují o jeho životě. Uvádí, že Chizr (as) a Elias (as) žijí na Zemi, ale mají život, který je pro nás svobodný, že nutnosti a omezení, které nás omezují a svazují, pro ně neplatí, že se mohou najednou nacházet na mnoha místech, že jejich pohyblivost není omezena lidskými omezeními, že jedí a pijí, pokud chtějí, ale nejsou k tomu nuceni jako my, že svatí, kteří mají schopnost vidění a zjevení, měli s Chizrem (as) setkání, a že dokonce jedno z míst svatých je pojmenováno po něm, a že svatý, který dosáhne tohoto místa, se setká s Chizrem (as) a od něj se učí, a že někdy je tento držitel místa mylně považován za Chizra (as).
Zde se chceme velmi stručně zmínit o zdroji neshod mezi některými učenci v této problematice, tedy o zdrojích, na které se opírali ti, kteří to tvrdili, a o odpovědích, které byly na ně vzneseny.
Niektorí z najvýznamnejších hadísových autorov, najmä Imám Buchárí, uviedli, že Posol Aláhův (s.a.v.):
(Búhárí, Vědomosti, 41)
Podľa tejto legendy, sú toho názoru, že aj Chizr (as) zemřel v tom storočí.
Niektorí, ako napríklad Ibn al-Džauzíj, tvrdili, že Korán,
(Al-Anbiyā‘, 21/34)
Na základe tohto verše usúdili, že Chidr (as) musel zemrieť pred Prorokom (s.a.w.).
Mnohí komentátoři hadísů, v čele s Abdalláhem ibn Umarem (r.a.), který tento hadís předával, tvrdili, že prorok Mohamed (s.a.v.) tímto hadísem oznámil, že všichni, kdo žijí v té době, zemřou. Jinými slovy, jako obecný zákon Boží to znamená, že za sto let od dneška zemřou všichni, kdo žijí nyní, a tím se toto století skončí. Navíc slovo v hadísu ukazuje, že to nezahrnuje ty, kteří žili před společenstvím proroka Mohameda (s.a.v.). Prorok Mohamed (s.a.v.) tedy oznámil, že všichni z jeho společenství, kteří tehdy žili, zemřou do sta let. (Ayni, Umdetü’l-Kari, I. svazek, II. část 175-177) Podle toho by Isa, Idris, Hızır a Elias (a.s.) do této kategorie nepatřili.
V súvislosti s touto témou verš hovorí k Prorokovi (s.a.v.):
Je však vhodné oddělit smrt proroka Chizra (as), který žil dávno před Mojžíšem (as) a jehož cesta a dobrodružství s Mojžíšem jsou potvrzeny autentickými hadíty z Buhariho a Muslimova sbírky, od obecného pravidla tohoto verše. Jinak by bylo nutné podle stejného obecného pravidla a verše uvažovat i o smrti Ježíše (as) a Idris (as), což by vedlo k názoru v rozporu s verši Koránu. Proto je vhodné verš interpretovat takto.
Na podporu tvrdení o stretnutí proroka Hızra (as.) s prorokem Mohamedem (s.a.v.) a o tom, že ho videli aj niektorí z jeho spoločníkov, a na zdokumentovanie názorov islamských učencov, že je stále nažive, uvádzame iba názvy niektorých kníh:
(Al-Isaba – Ibn Hadžár 1/429-452; Sahih al-Bukhari, Kitab al-Fada’il 170-174, 4/2380; Šarh as-Sunna – Bagaví 15/280; Džam‘ al-Fawa’id 1/43; Musnad al-Firdaus 1/345 a 427, 5/504; Džam‘ al-Džawa’mi – Sujutí, hadís č. 4118 a 70707; Kenz al-Ummal, hadís č. 34409; Ma’arid az-Zam’an – Ibn Hibbán, hadís č. 2092; Tirmizí, hadís č. 30151; Zahr al-Firdaus – Ibn Hadžár 4/401; Iḥyā‘ ‚Ulūm ad-Dīn 1/336; al-Fath al-Kabir 1/439; Šarh al-Bukhari – Nawawí 8/234; Ramuz al-Ahadís s. 198; Nur al-Absar sh: 157, 258 a 270; al-Musannaf – San’aní 2/393; al-Fath ar-Rabbani, Geylání s. 240,..)
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
