Vážení bratři a sestry,
V dobách proroka Mohameda ženy navštěvovaly mešity a modlily se v zadních řadách.
Poslední prorok, Mohamed, uvedl, že udržování řad v modlitebně je nezbytné pre dokonalé vykonání modlitby v modlitebně.
(Buhárí, „Eźán“, 71; Muslim, „Śalát“, 124, 126)
svými praktickými činy ukázal, jak by měl vypadat spravedlivý řád. Ať už jde o praktické činy samotného proroka Mohameda (s.a.w.)
(príklady viz. Musnad, II, 336; Buchárí, „Śalât“, 20, „Eźán“, 78, 161, 164; Ibn Máďa, „İķāmetü’ś-śalât“, 44; Abú Dávúd, „Śalât“, 69, 70)
ať už jde o některá jeho vyjádření k dané problematice
(Muslim, „Salát“, 122-123; Abu Dawud, „Salát“, 95)
Teologové, kteří to zvážili, uvedli, že za imámem by měli stát nejprve dospělí muži, poté děti a nakonec ženy.
Požadavek, aby ženy při účasti na společné modlitbě stály v zadní řadě, je opatření založené na přirozených a fyziologických důvodích, které má za cíl, aby muži i ženy během modlitby projevovali pokoru. Příkaz Proroka Mohameda (s.a.v.), aby ženy, které přicházejí do mešity, nepoužívaly parfémy,
(Muslim, „Salát“, 142),
také povzbuzování mužů, aby stáli v první řadě, a žen, aby stály na konci svých řad,
(Muslim, „Śalât“, 132; Abú Dávúd, „Śalât“, 97)
Toto nařízení v této věci ukazuje, že jeho účelem je zabránit situacím, kdy by společná přítomnost mužů a žen vedla k narušení obřadních pravidel v chrámu a k narušení zbožné atmosféury.
Teologovia,
V otázke modlitby v modlitební komunitě se shodují, že není vhodné, aby ženy modlily se muži ve stejné řadě nebo před nimi. Podle tří škol právních názorů kromě hanífské je taková modlitba nežádoucí, ale neobvyklá.
Hanefitská
Podle teologů se modlitba muže zruší, pokud nastanou následující podmínky.
(H. Ibrahim Acar, DİA, Muhazat Md., 31/31)
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovdích
