– Príslovie proroka Mohameda o tom, čo je mekruh (nežádoucí):
„Bůh vám zakázal neúctu k matkám, pohřbívání dcer zaživa, bránění v plnění povinností a žádání toho, co vám nepatří. A nepovažuje za vhodné, abyste trávili čas pomlouváním, kladli mnoho otázek a plýtvali majetkem.“
(pozri Dárími, Rikák, 38; Bukhárí, Zekát, 53; Muslim, „Akzije“, 10, 13, 14)
– V tomto hadíse náš prorok rozlišuje mezi harámem a mekruh, proč pak Bůh v Isr 38 označuje věci, které jsou považovány za harám, za mekruh?
„Všetko, čo je z toho, čo bolo zmíněné, zlé, je ohavné v očiach Pána.“
(Al-Isra 17/38)
– Dobře, mekruh znamená ošklivé, ale proč Bůh nazývá věci, které jsou haram, mekruh, když prorok mluvil tak, aby vysvětlil rozdíl mezi haram a mekruh?
– To, co je uvedené a zmíněno ve verši 38 Isrá, je přece naprosto zakázané, že ano?
Vážení bratři a sestry,
V tejto otázke existujú rôzne názory učencov.
(pozri výklad daného verša u Rázího, Beghavího, Kurtubího, Ibn Ašúra)
Nicméně, existuje i takový komentář:
-podle našeho názoru-
Je to vysvětlení, které by se nemělo přehlížet. A to z následujících důvodů:
„
Všetko, čo bolo spomenuté, je v Božích očiach zavrženíhodné.
(nežádoucí)
patří mezi zlo.
(Al-Isra, 17/38)
celkový počet, o ktorom sa zmienilo v predchádzajúcich veršoch pred veršom, v ktorom sa nachádza toto slovo
25 přikázání a zákazů
existují. Tieto zákazy
„haram“
nebo
„nežádoucí“
Důvod, proč je takto označována, je pravděpodobně následující:
„Haram“
aj keď tento pojem je v zásade určený pre ľudí,
„nežádoucí“
Tento pojem představuje Boží stranu. V ajétu
„U Pána“
To je možné vyvodit i z výše uvedeného vyjádření.
V súlade s tým,
(my zde tuto problematiku posuzujeme z hlediska filozofie islámské vědy, nikoliv z hlediska konceptů islámského práva)
„haram“
Tento pojem se používá pro označení oblasti, která je lidem zakázaná, s níž se nemají dotýkat. Jinými slovy,
„Tohle je haram.“
když se to řekne, je to místo, kam nesmí, ani by neměl vstupovat člověk v pasivní pozici,
„lesík“
padne mi to do oka.
Podľa jedného z podneskov prorok Mohamed (s.a.v.) pronesl:
„Každý král/sultan má svůj háj, ale hájem Alláhovým jsou věci, které On prohlásil za zakázané/posvátné.“
(Bukhárí, Víra 39; Muslim, Spory 107)
Jak je patrné z tohoto hadísu,
„haram“
Tento pojem znamená něco, co je lidem zakázáno / oblast, do které je lidem vstup zakázán. Předmětem je člověk a příslušné ustanovení spočívá v definování a stanovení hranic toho, co je harám / zakázané.
Tady
„nežádoucí“
Tento pojem vyjadřuje míru, jakou má zákaz v božích očích. To znamená:
Vše, co je haram a zakázané, je to, co se Bohu nelíbí. Nic, co je v Božích očích nepřípustné, Boh neodpíše. Nic, co je Bohu nepříjemné, nemůže být zakázáno.
Tady je měsíc.
v mäse
„Všetky spomenuté harámy sú veci, ktoré sú u Alláha nepríjemné/nechcené.“
Tím, že se to takto řeklo, se podařilo podnítit nejen rozum, ale i emoce lidí v této záležitosti. Protože lidská mysl, rozum a city, jsou stvořeny tím, kdo je stvořil z ničeho, a neustále je obdařuje svými milostmi,
Muhsin
být ovlivněn něčím, co se Bohu nelíbí, co považuje za nepříjemné/nepřijatelné
„haram / zakázané“
je to mnohem více, než jen ovlivnění tímto pojmem.
Znamená to, že tento verš obsahuje tvrdenie, ktoré najúčinnnejším spôsobom zabezpečuje dodržovanie príkazov a zákazov spomenutých v predchádzajúcich veršoch.
„nežádoucí“
koncept, pojem
„haram“
je silnějším varováním než samotný pojem. I když má v metodologii fikhu své známé významy, při posouzení v široké perspektivě v souladu s duchem islámské filozofie vědy se zjistí, že výše uvedená vysvětlení jsou správně provedeným výkladem.
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
