– Pozdní teologové a islámští filozofové popisují duše ako abstraktné (nemateriálne) bytosti, ktoré nezaberajú priestor. Takže, v takovom prípade, – nedejbože – by Boh nepotreboval partnera?
– V těchto dvou ohledech bude Bůh s dušemi sdílet něco společného, v jiných ohledech se od nich bude lišit; například Bůh, Alláh, je ten, kdo není schopen neexistence ze své podstaty, zatímco duše jsou schopny neexistence ze své podstaty, a jak jsem již řekl, obě jsou abstraktní. Pak to přece nevyžaduje složitost v Bohu, a nevyžaduje to podobnost, tedy sdílení v některých ohledech, v jeho podstatě, v jeho bytí?
– Vždyť i my, když máme atributy jako vědomost, slyšení, vidění atd., nemáme snad také podíl na téže Podstatě?
– Protože atributy mají aspekty, které směřují k podstatě. Nicméně, jsou věci ve fyzickém světě schopny života? Může například vědomost existovat v jednom atomu? Pokud ne, jak bude posmrtný život s kameny a zemí plný života?
– Jak je možné skloubit skutečnost, že andělé jsou také abstraktní bytosti, s tím, že anděl Gabriel přišel k Prorokovi a Prorok ho viděl ve skutečné podobě s křídly?
Vážení bratři a sestry,
Teplo, svetlo a farby, ktoré slunce odráží z odrazu, nejsou společné se sluncem a nemohou být. Protože jejich existence a trvání závisí na slunci.
Všetky bytosti sú podobne závislé od Boha vo svojom bytí, v udržení svojho bytia a v uspokojovaní svojich potrieb, ktoré sú nevyhnutné pre udržanie ich bytia, a ich existencia pokračuje vďaka Jeho stvoritelskej sile. Ako by im mohol byť rovný?
Po tomto krátkom vysvetlení sa pokúsme odpovedať na vaše otázky:
1)
To, že Boh nemá žádného partnera, znamená, že nemá žádného partnera v jeho jedinečnosti, stvořitelské moci ani v jeho vládě.
Neboť lidé se s ním podobají pouze v některých atributech, jako je například to, že mají život, vědomosti a vůli. Nicméně i tyto podobnosti ve skutečnosti neodpovídají Bohu v jeho podstatě a atributech. Jen se mu podobají.
„Nič nie je podobné jemu. On všetko dokonale počuje a vie.“
(As-Šúra, 42/11)
Tato skutečnost je v uvedeném verši velmi jasně vyjádřena. V verši je totiž zmíněno, že Bůh má také vlastnosti vidění a slyšení, které mají lidé, ale zároveň je zdůrazněno, že se nicméně nicomu nepodobá.
Znamená to, že zdánlivá podobnost některých bytostí s některými božskými atributy v určitých ohledech neznamená skutečnou podobnost. Jak je uvedeno v výše uvedeném verši, ačkoli lidé a jiná stvoření vykazují podobnost s božskými atributy v oblasti zraku a sluchu, Bůh tuto podobnost důrazně odmítá.
Takže,
„podobnost / přirovnání“
Existencia určitých aspektov nie je skutočnou podobností. Preto v danom ohľadu nedochádza k spoločnému prvku.
– Za prvé, je nutné jasně zdůraznit, že nejenže Bůh se nepodobá žádnému ze svých stvoření, ale i nezávislost jeho vlastností je tak odlišující od vlastností jiných bytostí, které jsou od Boha závislé, že to vede k tomu, že všechny zdánlivé podobnosti se stávají nulou.
– Jak to vyjádřil Bediüzzaman Hazretleri,
„
Váš život byl obětován
malé náznaky jeho vlastností a stavů, jako je částečné vědění, moc a vůle
jednotka měření
„Vychází z toho, že je třeba poznat absolutní atributy a posvátné záležitosti Všemohoucího Stvořitele těmi mírami, kterými je poznáváme my. Například, jelikož jsi s pomocí své omezené moci, omezených znalostí a omezené vůle postavil tento dům, tak je třeba poznat Mistra tohoto světa, který je o tolik větší než tvůj dům, jako je on o tolik větší než ty, jako Kadíra, Alíma, Hakíma a Mudabbira.“
(pozri: Citáty, str. 128).
V skutočnosti
„Vahid-i kıyasi“
takzvaná jednotka měření může být i iluzorní čára. Protože jejím úkolem je pouze pomáhat k pochopení pravdy. Opět cituji slova Bediuzzamana:
„Všemohoucí Stvořitel svěřil lidstvu do rukou souhrnné znamení a příklady, které odhalují a předstírají pravdy o Jeho božských vlastnostech a projevech.“
ene
dodal. Až do té doby, než
Je to jednotka poměru, vlastnosti božství a projevy božské moci.
bu je známe. Ale
Váhid-i kıyasî nemusí být skutečnou existencí.
Možno, podobne ako hypotetické čiary v geometrii, sa dá na základe predpokladov a domnienok vytvoriť hypotetická jednotka. Nie je nutné, aby mala skutočnú existenciu prostredníctvom poznania a realizácie.“
(viz. Citáty, str. 536).
– A právě ve světle všech těchto vysvětlení
-jak sme už spomenuli-
Závislost bytostí na něčem jiném nemá s atributy Alláha, který má nezávislou existenci, skutečně nic společného. Protože základem a referenčním bodem všech podobností je bytí, existování. Například Alláhova existence, vědomost, vůle, vidění…
existuje.
I lidé mají tyto vlastnosti.
existuje.
Avšak existování těchto lidských vlastností je možné pouze díky stvoření a existenci od Alláha. Proto jsou tyto vlastnosti v podstatě neexistující. Proto někteří sufisté…
„Nic není, jen On.“
(Neexistuje žádná bytost kromě Alláha)
alebo
„Žádný svědek kromě Něj“
(Neexistuje žádná jiná bytost, než Bůh, která by byla viditelná)
řekli. Protože ve všech ohledech
Mezi existencí bytosti, která je závislá na existenci a vůli Boha, a neexistencí této bytosti není žádný rozdíl.
Vskutku, teologové při vysvětlování pojmu existence říkají: „existence, která je nutná“
Bůh
; jehož existence je v rozporu s
spolupracovník
(Opozícia partnera stvoriteľa);
bez rozdílu mezi existencí a neexistencí
v případě potřeby
„“ takto rozděluют. Mezi existujícími věcmi je všechno kromě Boha
„možné“
je.
Takže,
Stejně jako mezi Bohem a ostatními bytostmi neexistuje skutečná podobnost, neexistuje ani žádné partnerství.
Na jedné straně je Stvořitel, na druhé straně stvořené. Na jedné straně nezávislá bytost, na druhé straně závislá bytost.
– Tak ako je hmotnostní projev hmoty, tak je i projev duše
„nepřítomnost vnímání“
(nedrží se na ničem)
Tento atribut je také závislý na Bohu. Boha, který ho stvořil s touto schopností, je Bůh. Stejně jako Boží vidění, slyšení, vědomost a vůle se nepodobají lidským, ani jeho
„nedostatek citlivosti“
ani jeho vlastnosti se nepodobají příslušné vlastnosti duše. Protože existence a trvání této vlastnosti závisí na stvoření Bohem, není od Něj nezávislá a nemůže být.
– Protože:
„Bůh existuje; existuji i já… Takže já jsem – nedej bože – jeho partner.“
Kdyby to tak bylo, jeho bezmocnost, chudoba a veškerá jeho závislost na Bohu by ho vyvrátily, stejně jako kdyby duše, vzhledem k své nehmotnosti, učinila podobné tvrzení, veškeré potřeby duše by ji okamžitě vyvrátily.
– Podľa nášho názoru,
„Lidé! Vy všichni jste na Alláha odkázáni. Jen Alláh je ten, kdo nic nepotřebuje a zaslouží si veškerou chválu a poklonu. Pokud chce, může vás zničit a na vašem místě stvořit jiné stvoření. Pro Alláha to není nic těžkého.“
(35:15-17)
výraz veršů v uvedeném překladu,
„Být podobný Bohu a být s ním v partnerství“
Dokonce i možnost, že by se to mohlo stát, vyloučil.
2)
„Je možné, aby věci ve fyzickém světě měly život, například, může být vědomost založena na jednom atomu?“
v reakcii na vaši otázku
„(Reci: Bože!) Ty prodlužuješ noc přidáním dne a prodlužuješ den přidáním noci. Ty z mrtvých vzkřísíš živé a z živých vzkřísíš mrtvé.“
(Al-i Imrán, 3/27)
Připomínáme verš, který zní:
– Nicméně, posmrtný život se nepodobá tomuto světu. Tam spíše než moudrost, která se zaměřuje na příčiny, působí zákon stvoření, který se zaměřuje na moc.
„Ľudia! Váš stvor a vaše vzkriesenie po smrti je ako stvor a vzkriesenie jedného jediného člověka. Boh je Smelec a Vzhlédavý.“
(Lokman, 31/28)
V uvedeném verši je zmíněno nepochopitelné působení moci.
3)
„Jak je možné skloubit skutečnost, že andělé jsou abstraktní bytosti, s tím, že anděl Gabriel přišel k prorokovi Mohamedovi a prorok Mohamed ho viděl ve skutečné podobě s křídly?“
Na túto otázku je možné odpovedať takto:
– Není nic úžasnějšího než to, že prorok Mohamed (s.a.v.) viděl anděla v jeho pravé podobě, že se okamžitě dostal na nebeskou cestu a zpět, že palcem rozpoltil měsíc a podobné zázraky.
– Někteří lidé tvrdí, že viděli démony. Vědci v laboratoři dokáží vidět věci, které jsou venku neviditelné. S lupou je možné vidět i ty nejmenší mikroskopické organismy.
– Andělé se navzájem vidí. Znamená to, že je možné, aby abstraktní bytosti (duše) viděly abstraktní bytosti, podobné sobě. Někteří andělé, s nimiž prorok Mohamed (s.a.v.) neustále hovořil jako s poslíčky Alláhovými…
-jako zázrak/jako zázračné dílo-
Je to samozrejme možné.
– Nicméně, mohl také spatřit světelnou podobu, která je ztělesněním ideální podstaty anděla Gabriela. Protože odrazy světelných bytostí, ačkoliv nejsou totožné, nejsou ani odlišné. Vskutku,
„Příběhy o spatřování a mluvení s anděly, podobně jako zjevení anděla Gabriela (as) v přítomnosti proroka Mohameda (sm), které se zjevily společníkům, se od nepaměti šíří a vyprávějí v podobě tevaturu (opakovaně a spolehlivě předávané tradice).“
(pozri: Asa-yı Musa, str. 115)
“(Tretí kontakt:)”
Je to opak duchovných duší. Tento opak,
Je to zároveň život i smrt.
Ale zrkadiel
schopnost
protože se projevuje v poměru k té duši
úplně v souladu s jeho podstatou a povahou
to neplatí. Například: Anděl Gabriel, ať je na něm pokoj, se v podobě Dihye zdržoval v přítomnosti Proroka.
v okamžiku
, v božské přítomnosti se svými majestátními křídly pokloní před Nejvyšším Trůnem. A v té chvíli
na neznámých místech
byl přítomen a oznamoval božské příkazy. Jedna věc nebránila druhé.“
(pozri: Citáty, str. 194)
.
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
