Muž rozvedl svou manželku třemi rozvody. Žena se znovu provdala, ale i tento muž ji rozvedl předtím, než s ní stihl souložit. (Žena se chtěla vrátit k prvnímu manželovi.) Na tuto otázku se zeptali Proroka Mohameda (s.a.v.). Ten odpověděl: „Ne! První manžel nemůže znovu s ní souložit, dokud druhý manžel neochutnal její plod!“ [Buhari, Libas 6, Šehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Proč se žena nemůže vrátit k prvnímu manželovi, dokud druhý manžel s ní nesouložil?
Vážení bratři a sestry,
6. (5688)
– Prorokova manželka Aša (nech je s ňou Boh uspokojen) vypráví:
„Muž rozvedl svou manželku třemi rozvody. Žena se znovu provdala, ale i tento muž ji rozvedl předtím, než s ní stoupal do lože. (Žena se chtěla vrátit ke svému předchozímu manželovi.) Na toto téma se zeptali Proroka (s.a.v.).“
„Ne! Druhý se nemůže dotknout prvního, dokud neochutná ženské hnoje!“
nařídili.“
[Buhárí, Libas 6, Šehádat 3, Talák 4, 7, 37, Edeb 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18, (2, 531); Abú Dávúd, Talák 49, (2309); Tirmizí, Nikah 26, (1118); Nasáí, Talák 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubajr ibn Abdurrahmán ibn az-Zubajr al-Kurazí vypráví:
„Rifa’a ibn Simval za časů Proroka Mohameda (s.a.v.) rozvedl svou manželku třemi rozvody. Poté se žena provdala za Abdurrahmana ibn Zubajra. Abdurrahman se od ní odvrátil, protože s ní nemohl mít intimní styk, a oni se rozešli. Její bývalý manžel Rifa’a, který ji rozvedl, si ji chtěl znovu vzít. Své přání sdělil Prorokovi Mohamedu. Prorok Mohamed (s.a.v.) mu zakázal, aby si ji vzal.“
„Dokud ti žena nezkouší med, není ti dovoleno ji mít!“
nařídil.“
[Muvatta, Manželství 17, (2, 531)]
POZNÁMKA:
1.
Tento příběh, který se dochoval v různých variantách, je v některých jiných verzích podrobnější. Podle nich Rifá’a al-Kurazí rozvedl svou manželku. Manželka se pak provdala za jiného muže (Abdurrahmana ibn az-Zubajra). Tento druhý manžel však měl určité nedostatky v oblasti sexuality. Do té míry, že se s ženou nemohl ani jednou stýkat. V této situaci se žena s touhou vrátit se k bývalému manželovi obrátila na Proroka a vysvětlila mu celou situaci. Toto vysvětlení, které proběhlo v přítomnosti druhých a v otevřených detailech, některé přítomné znepokojilo. Někteří dokonce považovali tak otevřené hovoření o sexuálních záležitostech v přítomnosti Proroka za nemravnost. Avšak Prorok (s.a.v.) na její slova reagoval úsměvem a vyslechl ji do konce. Žena nakonec…
„Je můj bývalý manžel pro mě halal (povoleno)?“
a když to tak zakončil, náš Pán řekl:
„Ty jsi pro svého předchozího manžela povolena, dokud se druhý neopatří z jeho semene a ty se neopatříš z jeho semene!“
tímto výrokem vyjadřuje své stanovisko k důležité záležitosti.
V islámě je tedy možné, aby se rozvedení manželé znovu vzali. Nicméně je nutné, aby žena se znovu provdala za jiného muže a aby toto manželství nebylo pouze na úrovni zasnoubení, ale aby došlo k fyzickému soužití. V daném případě, jelikož druhý manžel s ní neměl soužití, zůstalo manželství pouze na úrovni zasnoubení a proto se žena nemůže vrátit ke svému bývalému manželovi.
Hned na úvod je třeba poznamenat, že
v takovém případě se jedná o dočasné manželství, uzavřené s cílem přimět ženu, aby se vrátila ke svému bývalému manželovi
„oni“
říká se.
Naše náboženstvo to zakazuje.
Protože manželství se uzavírá na celý život.
.
Krátkodobé manželství na dobu určitou (mut’a) je dle všeobecného konsenzu harám (zakázané).
Poslední prorok požádal Alláha, aby prokázal prokletí těm, kteří se dopouštějí podvodu, a těm, kteří je k tomu podněcují. Podvod spočívá v zneužívání a poškozování instituce. Z tohoto důvodu si ti, kteří se dopouštějí podvodu, zaslouží prokletí.
2.
Úsejl je zmenšenina slova „asıl“, čo znamená blátko. Tímto se metaforicky označuje potěšení z pohlavního styku. V některých hadítech od Aisy je výslovně uvedeno, že se tím myslí pohlavní styk.
Takmer všetky prechádzajúce hadíty hovoria o islamských pravidlách pre rozvedené osoby, ktoré sa chcú znovu oženit. Rozvedení sa môžu znovu oženit, ale predtým musí žena uzavřít manželství s jiným mužem a rozvést se s ním. Bez tohoto manželství a rozvodu nie je žena legálne svobodná pre svojho bývalého manžela. Bez takého sankce by rozvod stratil vážnosť a význam, a muž by mohol rozvést ženu, kedykoli by ho napadlo, a pak se k ní vrátit. Ale táto sankce, ktorú stanovila naše náboženstvo, brání rozvodu, aby se nestal hrou a zábavou. Nutí člověka zvážit slova, která pronese; nutí ho rozhodovat o rozvodu rozumem, úvahou a zvážením důsledků, a ne emocemi a hněvem.
Analytik,
Je to participium aktivum od slovesa tahlil (rozpustenie, povolenie).
„Ten, kdo dovolí rozvedené ženě, aby se znovu vdala za svého bývalého manžela“
což znamená. V tomto smyslu
škodlivý
Používá se také slovo.
Muhallel
má stejný kořen jako slovo mef’ul
„rozvedená manželka, s níž je mu opět dovoleno uzavřít manželství“
To znamená, že muhallil je muž, který se ožení s rozvedenou ženou. Ne každého, kdo se s ženou ožení podruhé, ale můžeme nazývat muhallilem.
Pokud se s ní oženil s úmyslem ji hned rozvést a tak legitimizovat její sňatek s jejím bývalým manželem, pak jí
analytik
říká se.
Muhallel je také meno pre bývalého manžela ženy, ako to uvádí el-Kadi:
„…Posel Alláhov proklínal oba. Lebo v tomto jednání je ponížená lidskost, projevuje se malá ctnost a chudoba sebeúcty. Je zřejmé, jak nečestné a ponižující je toto jednání vůči ženě, s níž se takto jedná. Co se týče muže, který s ní takto jedná, neměl by se domnívat, že hanba, kterou si tím na sebe přivolá, je menší než hanba, kterou způsobí druhému. Protože se s ní takto jedná s úmyslem ji nabídnout jinému k souznění (pohlavnímu styku). Proto ji prorok (s.a.v.) přirovnal k svěřenečnému koni.“
Na základe tohto hadísu učenci rozhodli, že manželstvá uzavreté s podmienkou „rozvodu po manželstve“ alebo „podmienkou rozvodu“ sú neplatné. A dokonca, v jednom z hadísů od Ibn Umar…
„V dobách proroka Mohameda jsme považovali takové jednání za cizoložství.“
bylo nařízeno.
* V Sübülü’s-Selam se píše: „Tento hadís je důkazem, že tahlíl (rozvázání svazku) je harám (zakázané). Lebo prokletí sa používa iba na toho, kto spácha harám. Každá harám vec je zakázaná. Zakázanie vyvoláva neplatnosť zmluvy a vyžaduje prokletie. Aj pre páchatela je to podmienené platným znakom, ktorý tvorí dôvod na rozsudok. V tahlíle sú uvedené niektoré formy.“
* Analytik v oblasti náboženských dogmat:
„Keď som ženu prohlásil za dovolenú, už (so mnou) neexistuje manželstvo.“
říká. Tento typ je podobný mut’a manželství, protože omezuje dobu trvání manželství.
* Analytický názor:
„Když jsem ženu prohlásil za halal, znamená to, že jsem se s ní rozvedl.“
der.
* Tieto slová síce neprozradí, ale pri uzatváraní zmluvy má v úmysle, že sa s ženou stretne s úmyslom ju legitimizovať, a že jeho skutočným cieľom nie je uzavretie trvalého manželstva. Zjavný význam kletby sa vzťahuje na všetky tieto druhy zmlúv. Všetky tieto druhy zmlúv sú neplatné.
3. V súvislosti s touto záležitosťou by sme chceli poznamenať aj toto:
Hanefité vydali fatvu, která toto dovoluje. Říká se, že to není harám (zakázané) přesvědčení. Kritika Hanefitů v této záležitosti spočívá v tom, že nemohou své fatvy podložit spolehlivým hadísem. Nebudeme se zabývat podrobnostmi…
Pre viac informácií kliknite sem:
HULLE-HULLECÍ…
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
