Vážení bratři a sestry,
Tento názor nie je všeobecným názorom filozofov, ale patrí k panteizmu mysliteľa (1632-1677).
Tento názor a rozpor odmítl a přijal opačný názor. Podle něj jsou myšlenka a prostor atributy Boha.
Tento názor Spinozy kritizoval (1770-1831). Podle něj je to takto.
Představa jediného bytí, která popírá existenci jiných bytostí ve srovnání s existencí Boha, ve skutečnosti ignoruje božskou jednotu. Protože božská jednota je pochopitelná a racionálně obhajitelná pouze ve srovnání s podstatou a vlastnostmi jiných bytostí. Bez mnoha by nebylo možné hovořit o jedné.
Zdroj je sice božský, ale ukazuje rozdíl v úrovních bytí.
Je třeba také pamatovat na to, že proto žádný rozumný člověk nepředpokládá takovou božskou podstatu v žádném stvořeném objektu, ať už abstraktním nebo konkrétním, a nepovažuje ho za boha.
Je tedy stvořené, podobně jako ostatní stvořené bytosti. Kdyby tomu tak nebylo, musely by myšlenky a prostory zahrnovat Alláha. Avšak myšlenky jsou vůči němu bezmocné, stejně jako nelze prostorem přisoudit božství věcem, které v sobě zahrnují.
To, že něco stvořil Bůh, z něj nedělá božstvo, ale naopak mu dává jeho vlastní, od Boha odlišnou existenci. Proto v našem vlastním systému existence
Lidské poznání existuje v souvislosti s předmětem, na který se lidská mysl zaměřuje, a tomu říkáme mysl nebo myšlenka. Vzhledem k tomu, že Bůh je však od takové nutnosti osvobozen, nemůžeme ho označovat za bytost s myslí nebo myšlenkou. To je naprosto antropomorfní chybná analogie.
Podľa toho, čo je uvedené v Koráne, existuje. Je to dokonalé poznanie, bez toho, aby bolo jeho předmětem. Rozdíl mezi subjektem a objektem se na jeho poznání nevztahuje.
Boh proto nemůže být charakterizován myšlením. Vytvoření nebo nevytvoření bytostí nepřináší do jeho vědomí žádnou zvláštnost ani změnu. Právě těmito vlastnostmi je on Boh.
Ako jasne uvádzajú aj verše, ktorých sme poskytli preklady, obklopená znalost je
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
