– Sú informácie, ktoré vám teraz predložím, správne? Informácie sú nasledujúce:
– Informácie, které vám poskytneme, svědčí o tom, že lidské dějiny zaznamenaly mnoho podivných a otřesných událostí. Jednou z těchto poučných událostí je dopis, který byl napsán 700 let před narozením našeho proroka. Tento dopis napsal jemenský král Tubba, byl zapečetěn zlatou pečetí a zaslán prorokovi Mohamedu (s.a.v.).
– Takže, jaký byl příběh tohoto dopisu a co se stalo? Stručně vám to popíši:
– Poslední prorok, kterého Židé očekávají
Židovští i křesťanští teologové, vycházeje z některých veršů v Tóře a Novém zákoně, vždycky hovořili o příchodu proroka jménem „Ahmed“ do arabské oblasti. Tato informace se předávala z generace na generaci. Je dokonce známo, že se do Medíny usadila značná část Židů, aby tam čekali na příchod posledního posla. Proto do Medíny přišlo 400 židovských učenců a Medína se stala jejich domovem. Někteří z jejich potomků se později stali muslimy a získali jméno „Ansar“. To znamená, že mezi Ansar byli i ti, kteří původně pocházeli ze židovského prostředí a uvěřili v proroka Mohameda. V boji proroka Mohameda (s.a.v.) se stali jeho společníky.
– Jemenský nájezdník, který napadl Medinu
Sedm století před narozením našeho proroka se král Tubba z Jemenu vydal na výpravu k obsazení Medíny. Po příjezdu do Medíny ho tamější židovští učenci oslovili a varovali ho před obsazením města. Řekli mu: „Medína je chráněné město. Nemůžeš ji obsadit.“ Jako důvod uvedli informaci, že „poslední prorok se usídlí v Medíně“. Tato informace upoutala Tubbovu pozornost. Dlouho s židovskými učenci hovořil a dozvěděl se o příchodu našeho proroka. Byl tak ohromen, že dokonce nechal v Medíně postavit dům pro našeho proroka. Těmto duchovním, kteří mu poskytli informace, daroval dům a otrokyni. Poté napsal dlouhý dopis, který zapečetil zlatou pečetí a svěřil ho tomu z nich, kterému nejvíce důvěřoval.
– Tubbova závěť
Keď Tubba tento list předal, svěřil ho s následujícími slovy: „Nevím, v jakém století se tento prorok narodí. Každý z vás předá tento list svému dítěti. Tento list, který bude předáván z generace na generaci, se jistě dostane k tomuto prorokovi.“
Tubba sa po doručení listu vrátil do Jemenu. Ale srdce a myšlienky mu zostali v Medine.
– Jak se dopis dostal k Eyyúbovi Sultanovi?
Podľa tradície, Ejjúb Sultan (vlastným menom Chalíd ibn Zajd, Abú Ejjúb al-Ansárij), potomok jedného z týchto učencov – alebo člen najšľachtitejších rodín v Medine – tento list získal. List sa z generácie na generáciu, z ruky do ruky, šíril, až nakoniec, nejakou náhodou, dosiahol Ejjúba Sultana. Ejjúb Sultan si list uschoval. Keď sa dozvedel, že sa Prorok Mohamed z Mekky vydá do Medíny, bol nadšený a pochopil, že list se týká práve Proroka Mohameda. List dal jednému zo svojich dôveryhodných mužov, Abú Lajlovi, a povedal mu: „Vyraz na cestu. Na ceste zastav Proroka Mohameda (s.a.v.). Tento zapečatený list mu doruč. Tak splníme náš úkol.“ Ejjúb Sultan (r.a.) samozrejme nevedel, že Prorok Mohamed bude jeho hosťom.
– Tubbův dopis je v rukou našeho proroka.
Medinčan Abu Lajla vyrazil na cestu, aby doručil posolstvo Prorokovi. Abu Lajla, jeden z dôveryhodných členov kmeňa Sulajm, našiel Proroka na jeho ceste do Medíny, ešte predtým, než do Medíny dorazil. Na ceste sa stretol s Abú Bakrom a začal s ním hovoriť. Ešte mu neprozradil svoje meno, odkiaľ prichádza a na čo sa sem vydal. Prorok (s.a.v.), ktorý ich videl hovoriť, oslovil Abu Lajlu jeho menom: „Si Abu Lajla?“
Abu Laila v úžase přikývl. Prorok (s.a.v.) pokračoval: „Dej mi dopis, který mi Tubba napsala.“ Abu Lailův úžas ještě vzrostl. Prorokovi řekl: „Jak mě znáte, odkud znáte mé jméno? Jak jste věděl o tomto tajném dopise?“ Prorok (s.a.v.) odpověděl: „Já jsem prorok Alláhov. Já jsem Muhammad.“ Abu Laila Prorokovi dopis předal. Prorok ho pak dal Abú Bakrovi, aby si ho přečetl. Abú Bakr rozlouskl pečeť dopisu a přečetl si jeho obsah.
– Informácie z Tubbina listu
Sedm set let starý dopis, který Tubba napsal 200 let před naším letopočtem, zněl takto: „Svědčím, že Mohamed je prorokem Alláhovým. Pokud se dožiji jeho příchodu, budu jeho pomocníkem nebo bratrem jeho strýce. Budu po jeho boku, budu bojovat s jeho nepřáteli a ulehčím mu jeho břemeno.“
List pojednával o víře krále, který žil před sedmi staletími. Jak velký je rozdíl mezi tímto mužem, který viděl Proroka sedm století před jeho narozením, a Abú Lahabem a podobnými, kteří neviděli to, co měli před očima! Tubba prohlašoval svou víru sedm století předem.
Vítám tě, Tubba! Je to věřící.
Po vyslechnutí tohoto dopisu prorok Mohamed (s.a.v.) prohlásil: „Nezpůsobujte Tubbovi žádné zlo. Neurážujte ho. Je to věřící. Buď pozdraven, Tubbo. Vítej mezi námi.“ (Semhudi, Vefaul Vefa, I, 188-189; Ibn Kutajba, el-Mearif; Ibn Asakir, III, 334-335)
– Kdo postavil dům Eyyüpa Sultana?
Je to zvláštní hříčka osudu, že dům Ejjúba Sultána, kde Prorok pobýval jako host v Medině po dobu 7 měsíců, byl ten samý dům, který Tubba postavil pro našeho Proroka před 7 stoletími. Prorok přijde do domu, který byl postaven 7 století před ním, a aniž by to věděl, v něm bude hostem. Bůh má tak zvláštní a moudré plány, že žádný lidský výpočet nebo projekt by to nemohl vypočítat.
Vážení bratři a sestry,
Na otázku lze odpovědět z několika úhlů pohledu:
1.
Túbba
titul; založená v Južnej Arábii v roku 115 pred Kristom,
„Himjeri / Himjeriti“
Túbalové, jak je tento stát známý, byli titul nejvyššího krále, kterému podléhali a kterého řídili menší místní králové závislí na státu. Himýrský stát, založený v roce 115 př. n. č., byl zničen v roce 525 n. č. Tento stát tedy existoval 640 let.
Království, které byly pozůstatkem rozpadlého státu, existovaly až do doby proroka Mohameda (s.a.v.).
Túbba
„Sultan sultánů“, „sultan, kterému všichni poslouchají“
což znamená (1).
2. Nejznámějším Tubbou z Himjerské říše byl Abu Kerb Tuban Es’ad.
Podle Ibn Hišáma, který cituje Ibn Isáka, svého učitele, byl Tubba‘ Abu Karb Tubán Asad synem Kuli Keriba, který před ním vládl v Jemenu. Podle téže informace Tubba‘ během svého panování přišel se svou armádou do Medíny, aby ji dobyl, bojoval s Medýňany a nakonec se dozvěděl, že město je místem, kam se přestěhoval Poslední Prorok, a proto se vzdal myšlenky na jeho dobytí. S Medýňany uzavřel dohodu a odcestoval z města do Mekky.
V historických záznamoch nie je o Tubbahoch mnoho informácií. Nie je ani jasné, koľko ich bolo. V rôznych záznamoch sa spomína deväť, trinásť, šestnásť, dvadsaťšesť a dokonca sedemdesiat Tubbahov.
Podľa jedného zistenia,
Tubbā‘ Abu Karb Es’ad,
Na konci 4. storočia dobyl strednú Arábíu, Nejd a Tihamu.
Je pravděpodobné, že Tübba navštívil Medinu práve v tomto období.(2)
3.
Prorok Mohamed (s.a.v.) se ve dvou hadítech, které se nacházejí v díle Ahmeda ibn Hanbala „Musnad“ (5/340), zmiňuje o Tubba‘ Es’adovi al-Himjerim. Tyto hadíty znějí takto:
„Neurážajte Tubbu,
(neřekněte o něm nic špatného),
lebo se stal muslimem“,
„Nehanbite Es’ada al-Himjeriho, lebo on bol ten, kto prvý obliekol Ka’bu.“
(3)
Je pozoruhodné, že mekkánski a medínski spoločníci proroka Mohameda čas od času hovorili o Tubbovi, ktorý s armádou prichádzal do Medíny. Prorok Mohamet ich musel týmito slovami varovať na dve veci.
Znamená to, že i Prorok Mohamed, jakožto Mekkanec, byl obeznámen s příběhem o Tübbaovi, který přišel do Medíny, nebo k němu tato informace dorazila skrze zjevení či inspiraci. Je pozoruhodné, že obě vysvětlení této záležitosti se nacházejí v Musnedu, spolehlivém zdroji hadísů.
Dva hadíty, ktoré sa nachádzajú v Musnade, sú najspoľahlivejšími historickými záznamami.
Je však třeba poznamenat, že Prorok Mohamed (s.a.v.) se zmiňuje o jeho obrácení k islámu a o tom, že jako první obalil Kaabu, ale nezmiňuje se o tom, že by Medinčanům zanechal dopis. Podle našeho názoru…
Keby sa niečo také stalo, prorok Mohamed by o tom určite hovoril.
Příběh o tom, jak Tübba poprvé obalila Kaabu, se zmiňuje v klasických islámských historických zdrojích i v pozdějších dílech. (4)
4. Tubba‘ Es’ad,
Vzhľadom na to, že bol prvým, kto obliekol Kábu, pravdepodobne navštívil aj Mekku. Informácie o tom nájdete v historických zdrojoch.
Podle Ibn Isḥāqa a dalších historických pramenů se Tubba pokusil s armádou vstoupit do Mekky, aby zničil Kábu a zmocnil se zlata, rubínů a smaragdů, které se v ní nacházely. Byl však postiženo větrem, který na něj poslal Bůh, a proto od svého záměru ustoupil. Poté oběhl Kábu, obětoval jí dary, obalil ji novým pláštěm, uspořádal Mekkáncům hostinu v Harem a po šesti dnech pobytu v Mekce odcestoval zpět do Jemenu. (5)
5. Téma: Zanechání dopisu obyvatelům Medíny:
Zanechal Tubba‘ Esad al-Himjeri (alebo iný Tubba‘, o ktorom sa hovorí, že prišiel do Medíny) v Medíne, keď ju navštívil, Medíňanom list, v ktorom im oznámil, že verí v Posledného proroka a prosil ho o šáfat v posmrtnom živote?
Ali ibn Abdullah as-Samhudi, nar. v egyptskom meste Samhud (844/1440 – 911/1550), ve svojom ôsmidielnej práci „Vefâu’l-Vefâ bi Ahbâr-ı Dâr-ı’l-Mustafâ“, ktorá sa venuje Medine, spomína tradíciu, ktorá – pokiaľ sme zistili – nie je obsiahnutá v hadítoch ani v knihách o islamských dejinách.
Podľa toho:
Tuba, který přišel do Jatsribu (Medíny) 700 let před hidžrou, se dozvěděl, že budoucí prorok se sem přestěhuje, a tak nechal postavit dům v Medíně, kde by bydlel, a to v domě Abu Ayyúba al-Ansáriho. Napsal také dopis, který měl být doručen tomuto prorokovi, v němž vyjádřil svou víru v budoucího proroka a požádal ho o přímluvu v den soudu.
Podľa Semhúdího tento list prechádzal z generácie na generáciu, až nakoniec sa dostal k Abú Ajjúbovi al-Ansárijovi. Počas hidžry Abú Ajjúb list predložil Prorokovi. Keď bol list prečítaný Prorokovi, ten povedal: „Vitaj, spravodlivý brat.“ (6)
Al-Masúdí, který zemřel v roce 956 našeho letopočtu, zmiňuje také zprávu o tom, že Tubba Abu Kerb Asad uvěřil v posla Alláha 700 let před jeho posláním. Nicméně se nezmiňuje o dopisech ani o domě. (7)
Ibn Kutajba ve v knihe „al-Ma’arif“ spomína aj správu o tom, že tá istá osoba verila v proroka Mohameda už 700 rokov predtým, a následne v knihe uvádza osem veršov básne, v ktorej sa uvádza, že Tubba‘ Abu Kerb Es’ad veril v proroka Mohameda. (8)
Ibn-i Kutajba se o zanechávaní domov a listů nezmiňuje.
Ohľadne spomínaného listu a domu, ktorý bol postavený v Medine pre budoucího proroka.
Vzniká několik otázek:
– Proč se v prvních klasických historických pramenech, které se zmiňují o životě proroka Mohameda, o městě Medině, o hidžře, o Abú Ajjúbovi al-Ansárim a o Tübbaovi, nezmiňuje nic o domě a dopise?
– Semhudi, který se narodil v polovině 15. století a zemřel na počátku 16. století, na jakém zdroji zakládá své tvrzení o této problematice?
– Semhudi se narodil 818 let po hidžře a zemřel 911 let po hidžře. Jaké jsou – pokud existují – silné a spolehlivé zdroje informací o dopise a domě v Medině? Jak se k těmto specifickým informacím dostal a jak ověřil jejich pravdivost?
– Proč se o této legendě nezmiňují první klasické knihy o islámských dějinách?
– Prečo sa v hadítech o Medíně a hidžře nehoví o stavbe domov a písaní listov?
–
Prečo sa o takto dôležitej téme nezmiňovali Abu Ajjub, Rasullulah a ostatní spoločníci?
Keďže na takéto otázky nedokážeme nájsť presvedčivé odpovede, téma listov a domu je velmi vierohodná, uspokojuje a
To je neprijatelné.
Na druhou stranu, není jasné, který z Tubbů přišel do Medíny, Semhudi to také neuvádí. Pokud jde o Tubba Es’ada Himjeriho, který přišel do Medíny, jeho výprava do centrální Arábie a Nejdždu proběhla na konci 4. století. V tom případě je nemožné, aby mezi ním a Prorokem Mohamedem (s.a.v.) uplynulo 700 let.
A jak mohl král státu, který byl založen v roce 115 př. n. č., v roce 200 př. n. č. napsat dopis, o kterém se tvrdí, že byl napsán 700 let předtím?
V tomto případě existují významné překážky, pochybnosti a váhání, které nám brání v dosažení konečného rozhodnutí ohledně dopisu a postaveného domu.
Zhrnutím, toto téma vyžaduje rozsáhlý průzkum literatury a důkladné prozkoumání. Proto
„Na toto téma máme jednoznačný názor“
nemůžeme říct.
Zdroje:
1) Viac informácií k tomuto tématu nájdete v: Ibn Ishak, Muhammad b. Ishak, Sīrat Ibn Ishak, Hayra Hizmet Vakfı, Konya 1981, s. 29-33, č. 35-39; Ibn Hišám, Abdulmelik b. Hišám, As-Sīra an-Nabawiyya, I-IV, Dār al-Fikr, Bejrút 1981, I, s. 14-24; Ibn Hišám, Abdulmelik b. Hišám, Život proroka Mohameda (As-Sīra an-Nabawiyya), preklad Izzet Hasan- Nešet Çağatay, TTK Yayınları, Ankara 1992, s. 13, 14-17; Masúdí, Husajn b. Alí, Murúdž az-Zahab, I-IV, Dār al-Kutub al-Ilmiyya, Bejrút, I, 65; II, s. 80-83, 95, 121, 135; Hitti, K. Philip, Politické a kulturní dějiny islámu, I-IV, preklad Salih Tuğ, Boğaziçi Yayınları, Istanbul 1980, I, 88-91, 94-102; Hasan Ibrahim Hasan, Dějiny islámu, I-VI, preklad Ismail Yiğit a kol., Kayıhan Yayınları, Istanbul 1985, I, 40, 47-48; Sarıçam Ibrahim, Prorok Mohamed a jeho univerzální poselství, Diyanet İşleri Başkanlığı yayınları, Ankara 2004, s. 25-26; Harman Ö. Faruk, „Tübba'“, DİA, XLI, Istanbul 2012, s. 546.
2) Porov. Ibn Isḥāq, s. 29 a násl. Ibn Hišām, Es-Sīra, I, 16-18. Ibn Kutajba, Abdallāh b. Muslim, al-Maʿārif, preklad Hasan Ege, Şelale Yayınevi, Istanbul, 1978, s. 449, 452; Harman, „Tübbaʿ“, DİA, XLI, s. 456.
3) Müsned, 5/340; M. Hüseyin el-Ferah, el-Cedîd fî târîḫi devleti ve ḥaḍârati Sebeʾ ve Ḥimyer, San’a 1425/2004, I, 129, 147; II, 645-658. Ďalej o jeho údajnom konverzi k islámu viď Ibn-i Isák, s. 33, č. 39; Diyarbekri, Muhammed b. Hasan, Târîhu’l- Hamîs, I- II, Müessesetü Şa’bân, Beyrut ty., I, 119.
4) Niekoľko príkladov k tomuto bodu nájdete u Ibn Hišáma, *Sira*, I, str. 14-24; Ibn Hišám, *Život proroka Mohameda*, str. 13, 14-17; Masúdí, II, str. 121, 135.
5) Niektoré zdroje k tomuto tématu viz Ibn Ischák, str. 29 a násl. Ibn Hišám, Es-Sira, I, 16-18. Ibn Kutajba, el-Me’ârif, str. 449, 452; Džijárbekrí, I, 119; Masúdí, II, 12; Ibn Kutajba, str. 429.
6) Porov. Semhudí, Vefâʾü’l-vefâʾ bi-ahbâri dâri’l-Mustafa (vyd. Kasím as-Samerrání), Bejrút 1422/2001, s. 340-342.
7) Porov. Mesudi, 1/65.
8) Porov. Ibn Kutajba, el-Maʿârif (Ukkâše), str. 43, 450.
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
