1. Protichodný hadís: „Prorok povedal: ‚Koža sa stáva čistou, je-li zpracovaná.‘ Potom narazil na mŕtvu ovcu a povedal: ‚Využite jej kožu.‘“ Buhari 72/30
2. Protichodný hadís: „Náš prorok povedal: ‚Nepoužívajte ani kožu, ani šľachy mŕtvych zvierat.‘“ Hanbal 4/310, 311
– Podľa Koránu je jedenie mäsa z uhynulých zvierat harám (zakázané). Korán však neobsahuje výrok o tom, že by koža uhynulých zvierat bola harám.
– Podle jednoho z hadísů, které jsme v této souvislosti citovali, se kůže z mršiny (uhynulého zvířete) nemůže použít, podle druhého se ale použít může.
Vážení bratři a sestry,
Islámski právníci,
V Koránu
(Al-Baqara 2/173; Al-Maida 5/3, 60; Al-An’am 6/145; An-Nahl 16/115)
ktorého mäso je zakázané
kože prasa
tiež zaujal názor, že je zahrnutá v tomto zákaze a že ju nelze použít ani po akomkoľvek procesu rafinácie.
Používání jiných koží
Zároveň se různé náboženské směry liší v hodnocení zvířete, a to v závislosti na tom, zda je považováno za nečisté, zda se jeho maso může konzumovat, jakým způsobem bylo zvíře usmrceno a zda se jeho kůže může zpracovat.
Ak je zviera, ktorého mäso sa konzumuje, zabitá riadnym spôsobom,
V otázke, zda je kůže stejně jako maso z náboženského hlediska považována za čistou a zda ji lze používat bez nutnosti zpracování, jsou mezheby jednotné.
Zvierat, ktoré zomrelo alebo nebolo usmrtené riadnym spôsobom, a preto sa naň vzťahuje toto ustanovenie
Existuje také zhoda na tom, že kožu nelze použít bez upravení.
Kto k najširšiemu komentáru k používaniu zvieracích koží prispel
Hanefskému právníckému učení
Kože všetkých zvierat okrem prasat sa používajú bez ohľadu na to, či sa ich mäso konzumuje alebo nie. Ak bolo zviera zabité zaživa, nie je nutné jeho kožu opracovávať. Kože zvierat nájdených mŕtvych sa však opracovávajú iba
Používa sa po zatavovaní.
Ako je uvedeno v otázke, v niektorých hadítech sa uvádza, že konzumácia mäsa z mŕtvych zvierat je zakázaná, ale využívanie ich kože je dovolené, zatiaľ čo v iných hadítech sa uvádza, že kožená obuv, ktorá bola správne opracovaná, je čistá.
(Buhárí, Büyu, 10; Muslim, Ḥayz, 100, 105; Abú Dávúd, Libâs, 41; Tirmizí, Libâs, 7; Nasáí, Ferʿ ve’l-ʿatîre, 4)
Teologové, kteří zvažují tyto hadíty společně,
že kožu usmrceného zvieraťa je možné vyčistiť obalovaním
Došli k závěru.
Vysvětlení, které by mohlo urovnat rozpor mezi těmito dvěma hadíty, je také zaměřeno na následující bod:
V hadíse, který uvádí, že kůže se nedá očistit.
„IHAB“
Používá se výraz. V arabštině
„IHAB“
Toto slovo se používá pro kůži před jejím zpracováním.
Proto, v jednom hadíse
že neopracovaná/neztěsněná kůže není čistá
, v inej hadíse pak
že opracovaná kůže je čistá
označuje.
(pozri Neylu’l-Evtar, 1/64; el-Fıkhu’l-İslamî, 1/104)
Pre viac informácií kliknite sem:
– Využívání zvířat, jejichž maso se nekonzumuje, pro jejich kůže a srst…
– Kožená věc se stane čistou, když se zpracuje, náš Prorok měl mrtvou ovci…
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
