– Pokud mezi kouzlem a zázrakem není žádný rozdíl, jak poznáme, že zázrak se od kouzla liší?
Vážení bratři a sestry,
Kúzel
protiklad moci
„acz“
od kořene v aktivním slovesném druhu
„i’caz“
jako participium aktivum odvozené od substantiva
„neodolný, neporazitelný, bezkonkurenční, úžasný“
je termín, který znamená.
Zázrak;
Je to mimořádný jev, který Bůh projevuje skrze proroka, který tvrdí, že je prorokem a vyzývá popírače, aby potvrdil pravdivost svého tvrzení, a který je mimo zákony a zvyklosti přírody, takže je pro ně nemožné vytvořit něco podobného (1).
Z této definice je patrné, že zázrak je Božím skutkem. Jeho stvořitelem a zjevitelem je samotný Bůh (s.w.t.). Zjevení takového zázraku v rukou osoby, která se hlásí k proroctví a vyzývá popírače, a které znemožňuje všem, kdo ji popírají, má význam důkazu a potvrzení prorockého tvrzení. Protože zjevení takového zázraku prorokem…
„Můj služebník je v tvrzení o svém proroctví upřímný, a on sám, i slova, která hlásá, jsou pravdivá a skutečná.“
což znamená. V receptu,
„předstírat, že je prorokem“
a
„vystavit výzvě“
(výzva) podmínky, zázrak, který prokazují svatí, Boží spravedliví služebníci
„Kramát“
odlišuje je od takzvaných a podobných mimozemských jevů. Protože přátelé Alláha, svatí,
„nárok na proroctví“
a
„výzva“
Nemají žádné zvláštní vlastnosti. Zázraky, které projevují, se považují za jakýsi zázrak proroků, kterým jsou podřízení a podle jejichž náboženských zákonů žijí. (2)
Aby bol zázrak pravý a hodný přijetí, musí splňovat určité podmínky.
1. zázrak,
Musí to být skutek Alláha. Protože Alláh je stvořitel, který dělá, co chce; to znamená, že stvořil, co chtěl. Nicméně potvrzuje správnost skutku, který sám stvořil. Například skutky v zázracích, jako je proměna hole Mojžíšovy (a.s.) v hada, nebo vzkříšení mrtvých Ježíšem (a.s.), jsou skutky, které Alláh chtěl a stvořil. Jejich přičítání prorokům je metaforické.
2. zázrak,
Musí to být zázrak, který přesahuje známé přírodní zákony a zvyklosti. Teprve tehdy dosáhne takový čin stupně potvrzení od Alláha. Události, které se odehrávají podle přírodních zákonů a normálního řádu vesmíru (jako je východ slunce), nemají mimořádný charakter.
3. Musí byť nezpochybnitelný.
Funkce zázraku spočívá v tom, že odhaluje bezmocnost odpůrců a umlčí je.
4. zázrak,
Měl by se objevit v rukou toho, kdo tvrdí, že je prorokem, jako důkaz Božího potvrzení.
5.
Zázrak, který je předveden, musí odpovídat tvrzení proroka, tedy tomu, co slíbil, že udělá. Pokud předvede jiný úžasný skutek, který neodpovídá jeho tvrzení, nepovažuje se to za zázrak.
6.
Zázrak, který předvádí jako důkaz svého tvrzení, by ho neměl vyvracet a popírat.
7. zázrak
neměl by nastat před tvrzením nebo dlouho po něm, ale měl by nastat ihned po složích (tvrzeních) proroků. (3)
Kúzlo se liší od zázraku.
Kurtubi; „
V podstatě je kouzlo zakrytí něčeho podvodem.
„Lebo kouzelník prostredníctvom podvodu a rôznych trikov dáva obetiam ilúziu, že veci sú iné, než v skutočnosti sú. Ako mráz zďaleka vyzerá ako voda, tak aj čarodejníctvo je nepravdivé.“
Čarování se liší od zázraku
Nasledujúce verše sú z Kapitoly 7 Koránu (As-Saba’a).
je výslovně uvedeno.
115. Čarodejníci řekli: „Ó Mojžíši, buď ty prokaž svou sílu, nebo my.“
Kouzelníci, kteří od Faraóna dostali slib odměny, se obrátili k Mojžíšovi a řekli: „Mojžíši, buď ty hodíš svou hůl na zem jako první, nebo my ti ukážeme, co dokážeme.“
16. Mojžiš povedal: „Vy začnite.“ A keď čarodejníci predviedli svoje umenie, očarili oči ľudu a vydesili ho. Takto predviedli veľké čarodejníctvo.
Musa (a.s.) najprv požiadal čarodejníkov, aby predviedli svoje umenie, aby ľudia videli ich celé umenie, zamysleli sa nad ním a ich vzrušenie utíchlo, a potom aby boli svedkami pravdy, ktorú on sám predvedie. Aby dokázali rozlišovať medzi iluzornými vecami a realitou. Áno, čarodejníci predviedli celé svoje umenie, očarili oči ľudí a vniesli do nich strach. Ale keď uvideli pravdu, najprv sami uvěřili. Abdalláh ibn Abbás hovorí:
„Cisáři vrhali do vzduchu hrubé lano a dlhé palice. Potom ich pomocou čarúľstva nútili, aby sa pred ľuďmi zdali pohybovať. Ľudia sa ich báli.“
117. A my jsme Mojžíšovi řekli:
„Odkládá svou hůl.“
Takto jsme mu vzkázali. A co se stalo? Hůl polkla všechno, co si vymysleli.
Abdalláh ibn Abbás říká: „Musaova hůl polykala vše, co kouzelníci před ní házeli – provazy i hole. Proto kouzelníci pochopili, že to je božský zázrak, nikoliv kouzlo, a padli na kolena. A řekli:“
„Věříme v Boha Mojžíšova a Áronova, v Boha celého světa.“
118, 119. A tak vyšla na povrch pravda a všetko, čo robili, bolo na marno. Tam boli porazení a v hanbe sa vrátili.
A tak se ukázalo, že Mojžiš (a.s.) je pravý prorok a to, co čarodějníci vymysleli, se ukázalo jako marné. Mojžiš (a.s.) porazil Faraóna a jeho spoločenstvo. A tak se oni vrátili ponížení a zahanbení.
120-122. Čarodejníci padli na kolena a řekli: „Věříme v Boha, Pána světa, v Boha Mojžíšova a Áronova.“
Kouzelníci pochopili jako první, že to, co Mojžíš (a.s.) předvedl, nebyla magie. Vždyť oni sami dobře věděli, co dělají a jak jimi lidi obelhávají, a velmi dobře chápali, že to, co Mojžíš (a.s.) předvedl, se tomu, co dělali oni, nepodobalo. Proto okamžitě přijali pravdu, padli na kolena a uvěřili v Alláha. (4)
Poznámky pod čarou:
1) Porov. at-Taftazânî, Šarhul-Akâid an-Nesefiyye; Káhira 1939, s. 459-460; Ďalšie definície pozri el-Džurdžání, Šarhul-Mevákif, III,177; el-Džazírí, Tavdîhu’l-Akâid, 140.
2) Porov. Celál ed-Devání, Šerhu’l-Akáidi’l-Adudiyye, II, 277.
3) Porov. al-Džurdžání, Šarhu’l-Mavákíf, III, 177-179.
4) Porov. Abu Džafar Muhammad ibn Džarír at-Tabarí, Tabarího výklad Koránu, Hisar Yayınevi: 4/97-98.
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovdích
