1. Proč jsou některé věci zakázány okamžitě, zatímco jiné jsou zakázány postupně?
2. Proč Bůh (cc) ne trestá pijany okamžitým trestem, ale spíše je postupně odvykání od alkoholu?
Vážení bratři a sestry,
Odpověď 1:
Pití alkoholu, které má téměř tak dlouhou historii jako lidstvo a vyskytovalo se téměř ve všech dobách a společnostech, bylo v době, kdy byl Křan zjevován, v arabské společnosti na poloostrově Arábie velmi rozšířené, a proto islám, stejně jako v mnoha jiných případech, alkohol zakázal.
presvědčivá a postupná metoda
sledoval to a po určitých fázích zavedl absolutní zákaz.
V jednom verši, který byl zjeven v Mekce, se připomíná, že Bůh obdařil lidstvo různými dary, a vyzývá se k poučení z nich.
„Z plodov ako sú datle a hrozno“
pití (cukr) a dobré jídlo
to získáte. V tom je jistě poučení pro ty, kdo rozumějí.“
(Nahl 16/67)
říká se.
Většina výkladových teologů se shoduje, že verš se týká
„cukor“
k slovu
„alkoholický nápoj nebo víno, které způsobují opilost“
interpretoval to tak, že táto verš bola odhalená v Mekke dávno pred tým, než bol alkohol zakázaný, a že sa v nej nehovorí o tom, či je alkohol dovolený alebo zakázaný, ale že sa chce upozorniť na to, že z rôznych druhov ovocia sa získava rôzne jedlo a pitie, alebo že táto verš bola neskôr zrušená neskoršími veršami.
Někteří výkladci se zde zmiňují například o vínu a datlovém moštu, které se získávají z hroznů a datlí.
ocet, mošt, nebeez
či se jedná o nápoje, jako je například víno, nebo zda verš
zmínka o alkoholu odděleně od dobrého jídla a pití je nepřímo odkazem na jeho škodlivost
tvrdili, že se tam nachází.
Druhý verš k tomuto tématu byl zjeven v Medině,
„Ptají se tě na víno a hazardní hry. Řekni jim: V obou případech…“
velmi závažný hřích a pro lidi jisté výhody
existuje. Ale hřích obou je větší než jejich užitek.“
(Al-Baqara 2/219)
je to verš, který má toto znění.
Verset, především
Ochranár sv. Ondrej
a
Muaz ibn Džabal
včetně skupiny Sahábů,
„Ó, Poslání Boží! Rozhodni nám o vínu, neboť víno ničí rozum a majetek.“
na základe podaní v takovomto znení bolo vydané rozhodnutie a
po tomto verši se někteří z prvních muslimů vzdali pití alkoholu
říká se.
V ajete je takéž zmíněno, že existují určité výhody v pití alkoholu a hazardních hrách, například zisk z vína, které se levně nakoupí v Šámu a prodá se s vysokým ziskem v Hidžáz, nebo dočasná radost, kterou alkohol a hazardní hry poskytují, či zdánlivé a předstírané výhody, ale
více převažuje aspekt hříchu a skutečné škody
bylo zdůrazněno.
Niektorí výkladci biblických textov tvrdia, že tento výrok v ajete je dostatočný na to, aby sa víno zakázalo, ale většina sa domnieva, že táto ajeta neobsahuje výslovný zákaz vína a neadresuje ho adresátom takýmto
na zákázku se duševně připravoval
má tento názor.
Tretí v poradí, pokiaľ ide o časové poradie zjavení, týkajícího sa alkoholu,
„Ó, vy, kteří věříte!
Nepřibližujte se k modlitbě, když jste opilí – dokud nebudete vědět, co říkáte.
…”
(Nisa 4/43)
verš v tomto překladu představuje nový krok směrem k zákazu a
poslední fázi před absolutním zákazem
vyjadřuje.
Podle tradice byl tento verš zjeven poté, co někteří společníci proroka Mohameda (SAW) se zúčastnili společné modlitby v opilosti a imám některé verše přečetl nesprávně, což vedlo k jejich nesprávnému výkladu. Po tomto verši někteří společníci, uvědomujíce si, že opilost je stav, který brání přítomnosti před Bohem,
úplně se vzdali alkoholu,
někteří dokonce měli možnost popít až po večerní modlitbě.
(Cessâs, Ahkamü’l-Kuran, III, 165-166)
Vzhledem k tomu, že verš pouze omezuje pití alkoholu na specifické a omezené období a v mezidobí nezakazuje pití alkoholu zcela, někteří z prvních muslimů, zejména Umar, se ptali a modlili se, aby byl jasně stanoven rozsudek o alkoholu. Na jedné hostině se mezi některými imigranty a pomocníky, kteří pili alkohol a opili se, strhla slovní přestřelka, která vyústila v potyčku, při které byl Sa’d ibn Abú Vakkás zraněn, nebo se mezi prvních muslimů staly podobné nepříjemné události kvůli opilosti, a po těchto událostech…
v kterých je v 90. a 91. verši súry Al-Ma’ida víno jednoznačně zakázáno
říká se. / říká se, že. / říká se, jakoby.
(por. Abú Dávúd, Ešriba, 1; Tirmizí, Tefsír al-Kúrán, 6; Vádídí, Asbáb an-nuzúl, s. 118; Núvejrí, Nihájat al-arab, IV, 78-80)
V těchto verších,
„Ó, vy, kteří věříte!
Víno
, hazardné hry, obelisky (idoly), veštby a šípové hry sú príkladmi
Je to ďábelská špína.
držte se od nich dál, abyste dosáhli spásy. Šejtán,
alkoholický nápoj
a prostredníctvom hazardných hier medzi vás
rozdmáhat nepřátelství a nenávist a bránit vám v pamatování na Alláha a v modlitbách
Chceš. Už jsi to vzdal, že?
(5:90-91)
s tím, že
jak zákaz alkoholu, tak i některé důvody, na kterých je tento zákaz založen
spomíná se.
Postup, kterého se drželo při zákazu alkoholu, je ten, kterého se držel islám při zavádění svých ustanovení.
metóda postupnosti a vytvárania pevného základu, na ktorom sa rozhodnutia opierajú
je toho dobrým příkladem.
Keďže sa spoločnosť postupne pripravovala na takýto zákaz a udalosti, ktoré vedeli k jeho zavedeniu, dostatočne poukázali na škody a zlo, ktoré alkohol spôsobil a mohol spôsobiť, bol tento zákaz v ajete vítaný všetkými spoločníkmi proroka a samotný prorok Muhammad ho tiež
„Alláh ho (alkohol) zakázal. Kdo má něco takového v rukou, ať to po obdržení tohoto verše ani nepíše, ani neprodává.“
(Muslim, Músákát, 67)
Na jeho rozkaz lidé vylili víno, které měli doma, do ulic Medíny a zničili nádoby na víno.
Islam takýmto spôsobom výslovne zakazuje pitie alkoholu, čo je všeobecne uznávané všetkými rozumnými ľuďmi ako zdroj mnohých škôd a zla.
V hadítech proroka Mohameda (s.a.v.) se také zmiňují různé důvody, proč je pití alkoholu zakázáno, a popisují se světské i posmrtné škody, které pití alkoholu způsobí. Souhrn hadísů týkajících se zákazu alkoholu je natolik rozsáhlý, že má stupeň duchovní tevatury, tedy spolehlivosti a síly.
(Wensinck, el-Muʿcem, heslo „ḫmr“; Abdülvehhâb Abdüsselâm Tavîle, s. 50-57)
Odpověď 2:
Tedric,
Je to termín, který označuje postupnou implementaci ustanovení šaríatského práva.
V slovníku
stupeň
odvozeno od slova
postupně
„postupně někoho na něco připravit a zvyknout ho na to“
Znamená to, že ustanovenia, jakožto metoda šarí’atu, nejsou božskou vůlí zavedeny najednou a v celém rozsahu, ale postupně, s ohledem na lidské a sociální faktory, v průběhu procesu zjevování.
Tento postup, který se uplatňuje při zavádění některých ustanovení v Koránu a Sunně, se nazývá tedžrídž, pokud se vychází z vůle zákonodárce, a tedarrujdž, pokud se vychází z povahy zákonodárné činnosti.
V Koránu a Sunně se při stanovování ustanovení používají čtyři druhy postupných metod.
První,
nejprve se ustanovení vyhlásí ve formě obecných a abstraktních (küllî) zásad a teprve poté se provádějí podrobné a konkrétní (cüz’î) úpravy. Takovéto stanovování ustanovení se nazývá
„metóda icmal-tafsil“
Možno to nazvať obdobím Mekky. Praktické ustanovenia, ktoré boli vydané v Mekke, boli vo všeobecnosti všeobecné a abstraktné. Detaily, ktoré umožnili aplikovať tieto ustanovenia na konkrétné správanie, boli upravené v Medine.
Například je zakázáno neoprávněné zabíjení, tyranie, nespravedlnost, plýtvání, podvod při měření a vážení, šíření neřesti a zmaru na zemi; naopak je nařáděno spravedlivé jednání, dobrota a vzájemná pomoc, štědrost, odpouštění a ochrana sirotků.
Morálna pozícia, která byla v muslimské společnosti díky této metodě zavedena, vytvořila jak legitimní základ pro podrobné právní úpravy, které měly být provedeny v Medíně, tak také zajistila jejich bezproblémové uplatnění.
Podľa Šátibího bolo každé ustanovenie zavedené v medinském období zahrnuté v rozsahu všeobecného a abstraktného ustanovenia stanoveného v mekkskom období. Všetky všeobecné a abstraktné ustanovenia mekkského obdobia sú založené na piatich základných princípoch, ktoré sú klasifikované ako ochrana náboženstva, života, rozumu, majetku a potomstva.
(al-Muvafakat, III, 41-45, 95-96)
Druhá metoda,
jedná se o odložení platnosti ustanovení, dokud se neobjeví společenská potřeba nebo dokud se společenská struktura nestane vhodnou.
„metóda postupného zavádění v čase“
lze říci.
Většina islámských právníků souhlasí s tím, že objasnění ustanovení mohlo být odloženo až do doby, kdy se prokáže potřeba regulace, a že se tak skutečně stalo. Existuje totiž mnoho zpráv, které vysvětlují důvod zjevení některých ustanovení v Koránu a důvod zavedení některých ustanovení v Sunně. Je známo, že zavedení ustanovení v souvislosti s určitým důvodem usnadňuje jeho pochopení a zvyšuje jeho vliv na společenský život.
Pri uplatňovaní niektorých iných ustanovení však
-manželství na dobu určitou
ako je vidieť na príklade, kedy bolo konečné zákazové ustanovenie odložené až do roku víťazstva (8/630) (Múslim, Nikaḥ, 11-32) –
Vychází se z předpokladu, že společenská struktura dosáhne takové úrovně vyspělosti, aby mohla nabýt formu, kterou předurčil božský záměr.
Tretí postup v postupném uplatňování:
Niektoré ustanovenia sú dočasné. Ustanovenie sa zruší, akonáhle je dosiahnutý cieľ, na ktorý bolo ustanovenie zavedené.
„Metóda dočasného rozhodnutia“
Tato metoda, kterou by bylo možné nazvat takto, má přímý vztah k abolicí. Protože zrušení dočasných ustanovení, která byla zavedena za účelem regulace období společenských změn, je typem abolicí. Například nařízení, aby se dědické ustanovení udělalo pro rodiče a příbuzné.
(Al-Baqara 2/180)
byla zrušena ustanoveními veršů, které upravují podíly na dědictví
(4:11-12)
Prorok Mohamed (s.a.v.) rovněž uvedl, že dědovi se již nemůže zanechat majetek formou závěti.
(Bukhárí, Veṣâyâ, 6; Abú Dávúd, Veṣâyâ, 6; Šáfijí, s. 137-145)
Postupně sledovaný
štvrtá metoda,
jedná sa o postupný postup, pri ktorom ustanovenia, ktoré sa týkajú rovnakého záväzku, sú uplatňované postupne, v závislosti od stupňa záväzku, ktorý obsahujú.
„metóda postupného uplatňovania rozsudku“
lze říci.
Zdá sa, že táto metóda sa používa dvoma spôsobmi.
První a nejčastěji používaný
Jedná se o metodu postupného zvyšování nároků, od jednoduchých k složitějším, od malých k větším. Každá fáze má sociopsychologicky připravit na tu následující.
Například,
päťdenných modliteb
zavedenie povinnosti
Probíhalo to v určitém časovom období a ve dvou fázích. Nejprve bylo nařízeno modlit se dvakrát denně, ráno a večer, a později se modlit pětkrát denně.
Alkohol
Také je to s zákazem pití.
V Koránu
v prvej fáze
Je uvedeno, že muslimi získávají z datlí a hroznů nápoje a dobré živiny, ale nápoje jsou zmíněny zvlášť a nejsou považovány za dobré živiny.
(Nahl 16/67)
V druhej fáze
Bylo uvedeno, že v pití alkoholu se nachází jak velký hřích, tak i užitek, ale hřích převažuje nad užitkem.
(Al-Baqara 2/219)
V treťom kroku
Pitie alkoholu je obmedzené na základe zákazu přibližovat se k modlitbě v opilosti.
(Ženy 4/43)
V konečné fázi
kde je pití alkoholu striktne zakázané.
(5:90-91)
Válka
opatrenia týkajúce sa
je príkladom metódy postupného uplatňovania rozsudku.
(Poradie, v akom boli verše k tomuto tématu zjavované, je nasledovné: al-Hicr 15/94; al-An’am 6/106; an-Nahl 16/125; al-Ankabut 29/46; al-Hac 22/39; al-Bakra 2/190; at-Tevba 9/5; al-Anfal 8/39; al-Bakra 2/244)
V rámci postupného zavádzania ustanovení sa zriedka používa metóda od ťažšieho k ľahšiemu. Zľahčenie ustanovenia týkajúceho sa nočnej modlitby je príkladom takého postupného zavádzania.
(Al-Muzzammil 73/1-4, 20)
Metóda postupného zavádzania ustanovení má súvis s odňatím platnosti. Každé nové ustanovenie ruší ustanovenie, ktoré bolo platné v predchádzajúcej fáze, a ustanovenie v poslednej fáze oznamuje konečné usporiadanie, takže už nie je možné uplatňovať ustanovenia z predchádzajúcich fáz.
Klasická teologická doktrína o postupném zavádění omezení ohraničuje dobu platnosti této metody procesem šíření náboženství Prorokem Mohamedem (s.a.v.).
Prechod spoločností z tradičnej štruktúry na modernú však priniesol problém s uplatniteľnosťou a obhajovateľnosťou určitých ustanovení týkajúcich sa otázok, ako sú trestné tresty, polygamie, svedectvo ženy, rozdelenie dedičstva a otroctvo, ktoré sú stanovené v Koráne a Sunne.
Z tohto dôvodu sa v modernom období niektorí výskumníci, najmä s odkazom na to, že Umar, prvý kalif, opustil formy niektorých ustanovení vychádzajúcich z Koránu a Sunnety a nahradil ich inými úpravami, domnievajú, že ide o metódu iďžtihádu, ktorá nie je obmedzená na postupný proces šírenia náboženstva, ale berie do úvahy špecifiká každej spoločnosti a je založená na kontinuálnom a vývojovom princípe.
(pozri DİA, Tedric md)
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
