„Bohužiaľ, nevieš, čo znamená Boh? Od Boha ani od Jeho služobníkov sa nežiada šáfa’at (prosba o zástupcovstvo). Boh (vysoko a slávne) je nad to. Boh je na tróne, takto (a ukázal prsty v tvare kupoly).“ *Abu Dawud – Sunna*
– Existuje takový hadís? Pokud ano, mohlo byste mi ho vysvětlit?
Vážení bratři a sestry,
Podľa legendy přišiel k Prorokovi Muhammadovi (s.a.v.) pouštní Arab a řekl:
„Ó, posol Boží, životy sú v extrémnej núdzi, deti umierajú, majetok sa vytráca a zvieratá hynú. Pros za nás Boha o dážď. My teba (ako sprostredkovateľa) prosíme Boha o dážď. A Boha prosíme, aby sa stal tvojím sprostredkovateľom.“
řekl.
I Prorok Mohamed (s.a.v.)
„Ach, ty chudák! Věděl jsi, co jsi říkal?“
řekl. Pak:
„Suhánalláh“
řekl a
„Subhanalláh“
Pokračoval v tom, že…
Nakonec se (kvůli obavám, že by mohlo dojít k rozhněvání proroka Mohameda a k Božímu trestu) objevily stopy těchto obav i na tvářích přítomných Sahábů.
Potom (znovu):
„Bohužiaľ! (Viem, že) Boh nemôže byť sprostredkovateľom pre nič zo svojich stvorení. Boh je nad to, aby bol sprostredkovateľom. Bohužiaľ! Vieš, kto je Boh? Jeho trón je nad nebesami takto…“
řekl a prsty vytvořil nad dlaní klenutý tvar a dodal:
„Vždyťž se Arš (Boží trůn) třese (kvůli Boží slávě), jako se třese sedlo pod váhou jezdce.“
nařídil.
Ibn Baššár tento hadís
„Boh je nad Trónom a Trón je nad nebesami,“ zanesl (a následne citoval) hadís.
(Abu Dawud řekl):
Verdikt, že hadís s isnádem Ahmada ibn Saida je autentický, je správný. S tímto názorem souhlasila skupina, mezi nimiž byli Yahja ibn Main a Alí ibn al-Madíní. Další skupina to však…
-ako už povedal Ahmed-
Přesněji řečeno, oni to vyprávěli „podle Ibn Isḥāqa“. Jak mi bylo sděleno, Ahdullāh, Ibn al-Mussannā a Ibn Baššār poslouchali (od svých učitelů) hadísy ze stejného rukopisu.
(Abu Dawud, Sunna, 18)
Tento hadís-i šeríf,
Je dovolené prosit Alláha o něco z úcty k tváři Proroka Mohameda (s.a.v.), ale je hříchem se pokoušet použít Alláha jako prostředníka k prosbě o něco od lidí.
vyjadřuje.
Učenci Ahl-i Sunnet
prostriedok
jeho názor na tuto věc je následující:
něco, co se má od Boha požádat
Není dovoleno požadovat to od mrtvé ani živé osoby. Ale ohledně
Je dovolené prosit Alláha o pomoc prostřednictvím živého nebo mrtvého člověka, o kterém se věří, že je spravedlivý a má dobrou pověst, a prosit ho, aby vyslyšel přání, a za tímto účelem navštěvovat hroby proroků a spravedlivých lidí.
Navíc z této návštěvy plynou duchovní požehnání a požitek.
Dôkazy, ktoré vedci v tejto súvislosti uvádzajú, je možné zhrnúť takto:
1.
„O vy, kteří věříte! Dodržujte své povinnosti vůči Alláhovi a snažte se k němu přiblížit…“
(Al-Májda, 5/35)
v citované větě
„prostřednictvím“
, čo znamená prostriedok a nástroj na priblíženie sa k Bohu, a zahŕňa aj tevassul (prosbu prostredníctvom svätých).
Podľa odporcov
„prostřednictvím“
Tím se myslí modlitby, skutky dobra, víra a morálka člověka.
2.
Podľa záznamu v Buhariho súbory hadísů, pri modlitbe za dážď počas sucha a hladomoru, sa Prorok Omar modlil prostredníctvom Abú Abása a modlil sa takto:
„Bože, my jsme se k tobě obraceli skrze našeho proroka (prosili jsme tě skrze něj), a ty nám dával déšť; nyní se k tobě obracíme skrze strýce našeho proroka, dej nám déšť.“
Po této modlitbě pršelo.
(Bukhárí, İstiska, 3)
Ti, kteří neuznávají vesílu, uznávají tuto hadís a říkají:
„Je dovolené prosit o pomoc skrze Proroka Mohameda za jeho života a skrze jeho rodinu za jejich života.“
říkají.
3.
Za vlády chalífy Omara navštívil Malík ibn Ijaz (ad-Dár) hrob proroka Mohameda a povedal:
„Ó, poslu Boží, náš národ je zničený, pros za něj Boha o déšť.“
řekl.
Tento hadís zaznamenali Bajakí, Subkí, Buhárí (vo svojej histórii), Ibn Abí Hajtam a Ibn Abí Šajba.
4.
Osman ibn Hunajf v modlitbě, které ho naučil posel Alláhov, říkal:
„Bože, obracím se k tobě skrze tvého proroka Mohameda, proroka milosrdenství, a prosím tě…“
(pozri Ibn Máďža, Ikáma, 189; Tirmizí, Da’ávát, 118; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, 4/138)
5.
Fatima bint Asad v hadíse přímo cituje Poselstvíce:
„Prezývám sa na meno proroka“
řekl.
(Hakim, Taberání, Hejsemi)
Všetky tieto a podobné texty
že je dovolené prosit o pomoc proroky a spravedlivé lidi, a to jak za jejich života, tak i po jejich smrti.
to svědčí o tom.
(viz. M. Zahid Kevseri, Muhikku’t-takavvul fî mes’eleti’t-tevessül, str. 5-9)
Kevseri, kromě těchto argumentů založených na hadítech
Alláma Taftazání
(v. 793/1391),
Fahr al-Din al-Razi
(v.606/1209) a
Sajjid Šaríf al-Džurdžání
z diel (v.816/1413)
že je dovolené prosit skrze svaté (tevassul), že je možné a skutečné, aby návštěva hrobů proroků a svatých přinesla materiální i duchovní prospěch.
citoval prohlášení týkající se této záležitosti.
Podľa tých, čo neuznávajú vesílu, sú niektoré z prenášaných hadísů slabé a iné s vesílou nesúvisia.
Záver:
Obzvlášť od Ibn Taymije (zm. 728/1327) toto téma vyvolalo prudké diskuse a spory, a bolo o ňom rozhovorováno a psáno rozsáhle.
Ibn Taymija se v této záležitosti dopustil přehnanosti a extrémů, částečně i kvůli chování svých současníků.
Aj tí, čo stáli na druhej strane, sa čas od času správali drsno, a výsledkom bola roztržka, ktorú islám zakazuje.
Je možné se sjednotit na tomto principu:
– Neexistuje žádný text, který by prokazoval nutnost a nezbytnost prositelství skrze mrtvé. Ten, kdo to popírá, nemůže patřit k společenství Ahl-i Sunnet.
– Neexistuje žádný text, který by zakazoval prosit Alláha prostřednictvím někoho, koho Alláh miluje, ať už je to mrtvý nebo živý člověk, pokud to není spojené s polyteismem; proto nelze ty, kteří tak činí, odsuzovat.
– Zaujímat sa o túto záležitosť a rozvíjať z nej spor patrí k neprípustnému správaniu.
Pokud jde o kupoli, o ktorej sa zmiňuje hadís:
Ako Hattabí povedal, tvrdiť, že Boh spočíva na Tróne, síce zjavne znamená pripisovať Bohu priestor a kvalitu, ale v skutočnosti, ako to vyjadril prorok Mohamed svojimi slovami a tvarom kupoly, ktorú vytvoril prstami, je to skôr metafora.
Veľkolepost Božej moci a kráľovstva
Abych mu to alespoň trochu vysvětlil. Protože je nemožné mu takhle vysvětlit tak vágní a abstraktní koncept.
Tento hadís popírá ty, kteří popírají, že Alláhova vláda se projevuje na Trůně.
Cehmiové
bol považovaný za dôkaz proti nemu.
Pre viac informácií kliknite sem:
– Žádat o pomoc od někoho jiného než od Alláha, používat ho jako prostředníka při modlitbě…
– Prorok Mohamed se obrátil na Alího strýce Abbáse a požádal ho, aby se za něj modlil za déšť…
– V 35. veretu súry Al-Ma’idah se říká: „Hledejte prostředky, jak se k Němu přiblížit…“
– Používať pri modlitbe sväté osobnosti ako zástupce a hovoriť „kvôli ich úcte…“
– Na otázku, proč je špatné uctívat mrtvé jako svaté, mohou odpovědět verše 20 a 21 v súře An-Nahl…
– Je Abú Hanífu proti tevassulu? Jeho výrok „kvôli právu takého a takého“…
– Platí tevesul i pro jiné Boží služebníky, kteří už nežijí…?
– Podľa Imáma Azama Abú Hanífu a Imámajn, „Fulan má na tebe právo…
– Ak chceš pomoc, pros o ňu Boha, hadís, prosby o zástupcovstvo od proroka Mohameda…
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovdích
