– Abdalláh ibn Wahb říká: (…) Anas řekl:
„Rasulallah (s.a.v.) nám raz vedl ranní modlitbu. V průběhu modlitby natahol ruce a pak je stáhl zpět. Po pozdravení mu bylo řečeno: ‚Jé, poslu Boží, v této modlitbě jsi udělal něco, co jsi předtím nikdy neudělal.‘ Řekl pak:“
„Byl mi ukázán ráj. Viděl jsem tam hrozny s visícími trsy, tmavé jako tykve. Chtěl jsem se po nich natahovat, ale hrozny dostaly vzkaz, aby se stáhly, a stáhly se. Pak mi byl ukázán peklo, hned tady mezi námi, a viděl jsem tam svůj stín i váš stín. Ukázal jsem vám, abyste se stáhli. Řekli mi: Nech je na místě, neboť i ty jsi se podvolil Alláhovi, i oni se podvolili. Ty jsi emigroval, i oni emigrovali. Ty jsi bojoval, i oni bojovali. Zamyslel jsem se a neviděl jsem, že bych měl oproti vám jakoukoli výhodu kromě proroctví.“
(Tento hadís je v kratšej verzii zaznamenaný v Sahih Ibn Huzajma, Hadís č. 892, Hakim, Mustadrak 4/456, Abu Nuajm, Sıfat el-Cenneh, II, 196.)
– Když se na někoho svítí, jeho stín se tvoří za ním, zatímco v hadísu se říká, že jsem viděl tvůj a můj stín tam (v pekle). Je možné říci, že toto vyjádření v hadísu je metafora (přenesený smysl), která popisuje, jak blízko peklo bylo, a že je to jakýsi nepřímý (ironický) způsob vyjádření, který ukazuje, že peklo bylo tak blízko, že se ho dotýkalo?
– Neboť máme toto chápat jako výjimečný stav, který stvořil nekonečně mocný Bůh (cc)?
Vážení bratři a sestry,
– Tak, jak Hakim uvedl, že zpráva, kterou přinesl, je autentická, tak ji potvrdil i Zehbi.
(pozri Müstedrek/Telhis, 4/456)
– Na konci hadísu se zmiňuje náš Prorok (s.a.v.),
„To, co vidíte, jsou sváry, které potkají váš národ.“
(pozri Müstedrek, mesiac)
Interpretace těchto jevů jako symbolů ukazuje, že viděné věci mají symbolický význam. Proto může být existence ráje a pekla, které tam byly viděny, jen zobrazením v jiném světě.
– Je nutné považovať za pravdu tvrdenie proroka Mohameda (s.a.v.), že vstoupil do nebe během noci Me’rádž.
Avšak proroctví o tom, že ráj a peklo je možné spatřit přímo uvnitř mešity, naznačují, že ráj a peklo jsou jakousi
„svět příkladů“
Můžeme se domnívat, že jsou to indicie pro jejich podobné tělesné formy, které se objevují v zrcadle jiného světa, nebo jiného skrytého světa.
– Pravdy, které vidíme ve světě snů (ve snech),
„Moje oči spí, ale mé srdce bdí.“
(Buhárí, Menakíb, 24; Muslim, Babu salati’l-leyl)
Je možné a skutečně se stalo, že Prorok Mohamed (s.a.v.) viděl v bdělém stavu/v bdělém vědomí svět příkladů (âlem-i misal), jak sám řekl.
V tomto hadíse se zmiňuje
„Byl mi slibován ráj“
Z výpovědi v tomto smyslu je patrné, že mu byl jakýmkoli způsobem ukázán ráj. To znamená, že ráj a peklo jsou zobrazeny prostřednictvím zrcadel v analogickém světě.
„dokonalá kopie pravdy“
To umožňuje předpokládat, že je duchovní podstata zobrazená ve formě kopie a fotografií.
– Našeho proroka (s.a.v.) to, co viděl, interpretovalo jako fitny, které potkají jeho společenství.
-jak už bylo řečeno-
tato vidina je duchovní-symbolická,
„jako probuzení z neznámého spánku“
ukazuje, že má symbolický význam, který poukazuje na pravdy, které se v něm skrývají.
To znamená, že blízkost ráje, do kterého lze sáhnout rukou, znamená, že na počátku zkoušek, které postihují národ, je svět plný hojnosti a požehnání, jako jakýsi ráj.
Blížící se peklo pak naznačuje, že světový život se promění v peklo kvůli různým zmatkům, jako je především oheň Antikrista, vraždy a boje a další druhy útlaku a nespravedlnosti.
V podstatě je současný obraz světa živým vyjádřením toho, co vidíme.
„Na tomto světě vidíme mnoho věcí, které slepí věřící nevidí. V hrobě ti slepí, pokud zemřeli s vírou, vidí více než ostatní obyvatelé hrobů. Podle svého stupně vidí v hrobě zahrady ráje, jako by se dívali do nejodlehlejších vzdáleností dalekohledem.“
jako v kině
a podívají se na to a budou se tomu divit.“
(Nursi, Lem’alar, str. 213)
Z takového svítícího vyjádření můžeme také pochopit, že v posmrtném životě mohou existovat tyto duchovní obrazy.
Naše téma by mohlo byť obohatené a osvetlené aj týmito svätými slovami:
„Ale“
Spolu s odstupem od ráje
aj keď pochází z posmrtného světa
jeho výskyt v najbližších lokalitách
a občas
získat z něj užitek
e; jak je patrné z predchádzajúcich dvoch symbolických významů, tento svět pomíjivosti a svědectví je pro něj závěsí, které zakrývá svět skrytý a věčného trvání.
Hlavní centrum nebe
aj napriek vzdialenosti,
prostřednictvím zrcadla světa příkladů
ako je možné vidieť všade, prostredníctvom viery v stupni jistoty (hakalyakîn) je možné v tomto pomíjivém svete – nech je to iba metafora –
môžu sa tam nájsť rôzne druhy kolónií a bytov
a
s telefónom priamo k srdcu
Mohou komunikovat s vyššími duchovními bytostmi,
dary
může přijít.”
(Podrobnejšie informácie nájdete v knihe Lem’alar, str. 282 – 283)
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovdích
