– Zde je vůle mimo hru?
Vážení bratři a sestry,
Především je třeba říci, že zatímco lidé páchají nespravedlnost v souvislosti se stejnou událostí, osud může vynést spravedlivý rozsudek. Například, muž v minulosti spáchá vraždu a potají ji, čímž se vyhne trestu. Lidé nevědí, že je vrah. Po nějaké době je tento muž uvězněn kvůli události, do které se nijak nezapojil a je v ní zcela nevinný. Přitom s touto událostí nemá muž žádnou souvislost.
Tady je.
osud
, tento muž v minulosti
trest za spáchanou vraždu
v tomto případě ho odsoudí, a to je spravedlnost. V tom samém případě ho pomlouvá a
tí, čo zabezpečili jeho uväznenie
pak, jemu
zločiny a pomluvy
Osud ho odsoudí za staré a skryté chyby, zatímco lidé ho uvězní kvůli křivdě a pomluvě.
Pokud je tedy v tomto případě spravedlivý osud, který ho do vězení dostal, pak je člověk ten, kdo se dopustil nespravedlnosti. Na nepříjemnosti a problémy v našich životech se můžeme dívat z tohoto úhlu pohledu.
A pokud posoudíme i téma, o kterém se ve otázce mluví, z tohoto hlediska,
tyran z vlastního rozhodnutí
dalšímu tyranovi
tyranie
zatímco,
Bůh je spravedlivý.
Zde je vyprávění týkající se tématu, o kterém se ve otázce zmiňuje:
„Nespravedlivý je Boží spravedlnost na zemi. Bůh s ním…“
(od druhých)
Pomstí se. Potom
(gyros)
, a pomstí se i jemu.”
(viz. Kešfu’l-Hafâ, 2/64)
Tento přenos je slabý, je zaznamenán i v jiných formulacích, ale existují autentické přenosy, které tuto interpretaci podporují, a
„A takto postranneme jedny tyranie za druhé, kvůli tomu, co si (hříchy) zasloužili.“
(Al-An’am 6:129)
Bylo uvedeno, že verš v tomto překladu podporuje význam tohoto vyprávění.
(pozri Kešfu’l-Hafâ, mesiac)
Tento význam potvrzuje i hadís-i kudsí, který zní:
„Vznešený a slavný Alláh pronesl:“
„Pomstím se těm, kteří mě nenávidí, a budu se pomstít těm, kteří mě nenávidí. Pak se obrátím a všechny je zahodím do pekla, vyhodím je a odhodím.“
”
(Mecmeu’z-Zevâid, 7/289)
Posel Alláhov, Mohamed, ať je s ním pokoj, se velmi zajímal o své společenství, a proto jim takovými zprávami upoutával pozornost a v podstatě jim chtěl říci:
„Když si společenství proroka Mohameda zaslouží trest, Bůh na ně posílá tyranie, aby je potrestal.“
Áno, tyran je mečom Alláhovým. Najprv sa ním pomstí, a potom sa od neho pomstí. To znamená, že tyran v svojom útlaku nezostane beztrestný; Alláh ho však najprv posílá na moslimov. Potom ho však zdrví a zatlačí do hlubín. Práve preto, aby sa vyhýbali takémuto zlým následkom, varuje svoj národ prorok (s.a.v.), radí mu, aby sa vyhýbal činom, ktoré by vyvolali Alláhův hnev, a varuje ho pred katastrofami a nešťastiami, ktoré ho čakajú, a vysvetluje aj príčiny týchto udalostí, aby sa im vyhýbal.
Znamená to, že Bůh někdy trestá tyranie tím, že jednoho tyrana svěřuje do rukou druhého. Bůh jako trest za tyranie svěřuje tyrana tyranovi, a to je vede k ponížení a neštěstí.
Všetci tí, čo páchajú nespravodlivosť, či už je to hriešny tyran, ktorý týraní sám seba, tyranický vládca, ktorý týraní svoj ľud, alebo podvodný obchodník, ktorý týraní ľudí vo svojom obchode, spadajú pod hrozbu tohto verša. Kedykoľvek je ľud v nespravodlivom stave, Boh na nich pošle ďalšieho tyrana.
(pozri Rází, Mefatih, výklad k danému verši)
Záverom, toto je výstraha pre tyranov. Ak neprestane s tyraniou, Boh naň pošle ďalšieho tyrana. Tento stav je opísaný v nasledujúcom verši:
Řekni: „Ať už na vás přijde Boží trest náhle, nebo zjevně, zkáze podléhnou přece jen ti, kdo páchají křivdy!“
(Al-An’am 6/47)
Bůh, aby se tyran kajal.
prodloužení lhůty
i kdyby, nikdy
nepodceňuje
. Muslim,
I když je obětí, nikdy by se neměl stát, a ani by neměl být, tyranem.
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovdích
