1. Na niektorých miestach sa spomína, že Bakıllani odpovedal kňazom, ktorí pomlouvali Aišu, ale neposkytuje sa žiadny detail. Zaujímalo by ma, čo povedal?
2. Máme možnost najít všechny Bakıllaniho odpovědi?
Vážení bratři a sestry,
Odpověď 1:
Abu Bakr Muhammad ibn Tayyib ibn Muhammad al-Basri al-
Bakıllání byl významný teolog z ašáristické školy a právník z malikitské školy.
(zemřel 403/1013)
Na pozvání Adud ad-Daulaha, jednoho z vládců dynastie Buvejchovců, odcestoval do Šírázu, aby se jako zástupce Ahl-i Sunnat zúčastnil diskusí s učenci různých směrů. Ve všech debatách o teologických a právních otázkách dokázal svou převahu.
Pravdepodobne díky jeho výjimečným schopnostem a talentům, ačkoli panovník Adud al-Daula byl šíita, si Bakillaniho přál mít na čele delegace, která měla s Byzantinci provádět výměnu zajatců a jednat o dalších záležitostech, a proto s delegací odcestoval do Istanbulu.(1)
ale byl odveden k byzantskému císaři Basileiosovi II.
nízké dveře, kterými se dá projít v pokrčené poloze
po stretnutí s
Vstúpiť s chrbtom dopředu
Týmto spôsobom sa mu podarilo praktickým rozumom prekonať túto ponižujúcu diplomatickú past.
Na byzantském dvore, vedľa Basilea II., sa s mnohými duchovenstvom diskutovalo o Trojjedinosti, o Kristovom postavení a o zázraku na Mesiášovom hrobe.
(rozpuknutí Měsíce)
Úspěšně se zúčastnil diskusí na důležitá témata, jako jsou náboženské a lidské osobnosti Panny Marie a Aisy, získal obdiv Byzantinců a po obdržení císařské laskavosti se vrátil do své země.
V podstate nepřátelé islámu se vždy snažili využít pomluvy a podobné události, které se týkají matky Aisy, jako nástroj k útoku na islám.
A tak kněží, kteří doprovázeli Bakıllaniho jako vyslance k byzantskému dvoru, před králem prohlásili:
„Co se stalo s Aíšou, manželkou vašeho proroka, která byla obviněna z pomluvy?“
Na tuto otázku, kterou mu položili s posměšným tónem, Bakıllani okamžitě odpověděl:
„Svatá Aša a svatá Marie, dvě čestné ženy, byly obviněny z pomluvy. Vznešený a slavný Bůh odhalil jejich nevinnost. Aša byla ženou, která měla manžela, ale nenarodila dítě. Marie však porodila dítě bez manžela. Proto by Aša měla být nevinnější než Marie. Ale obě jsou nevinné a zbavené pomluv, které se na ně vztahovaly. Kéž je Bůh obdaří svým pokojem.“
(2)
Ifk
Stručný popis průběhu události je následující:
V roce 5/627 se Prorok (s.a.v.) a jeho bojovníci vydali na cestu
Vojenská výprava do Múrají
Na zpáteční cestě se zastavili na nějakém místě. Aša, aby našla náhrdelník, který ztratila na místě, kde se zastavili, sestoupila z palandy na velbloudu a začala ho hledat. Když viděla, že armáda odchází a nepozorovala ji, začala čekat na místě, aby si ji přišli vyzvednout. Mezi Saháby, kteří se vrátili, aby zkontrolovali místo a sebrali zapomenuté věci, byl…
Safvân ibn Muattal,
Keď tam uvidel Aišu, naložil ju na velblúda a odniesol ju.
Táto udalosť, ktorá spočiatku neupútala veľkú pozornosť, bola od pokrytcov
Abdalláh ibn Ubaj
Díky jeho zveličování a zkreslování se to proměnilo v pomlouvačskou kampaň proti Aišě. Šířené pomluvy a rozdmýchané spory trápily po celý měsíc jak proroka Mohameda (s.a.v.), tak Aišu, i všechny muslimy.
V súvislosti s touto kampániou bolo na základe veršov z Koránu, konkrétne zo súry An-Nûr, ktoré Boh zjavil, oznámené, že ide o pomluvu/falošné obvinenie:
„Ti, kdo šíří pomluvy, jsou jen malá skupina z vás. Nepovažujte to za zlo, ale spíše za dobro. Každý z těch, kdo šíří pomluvy, ponese hřích úměrný jeho pomluvě. A ten, kdo v tomto šíření pomluv hraje hlavní roli, bude potrestán velkým trestem. A když slyšíte pomluvu, muži a ženy věřící…“
„To je zjevná pomluva.“
Neměli byste mít k sobě navzájem dobré pocity a myšlenky? Kdyby přivedli čtyři svědky! Pokud nemohou přivést čtyři svědky, jsou u Alláha lháři.“
(An-Nûr 24/11-13)
Těmito verši byla Aišá, manželka proroka Mohameda, Bohem osvědčena.(3)
Odpověď 2:
Relevantní pasáže z článku Cağfera Karadaşe k danému tématu jsou následující:
Cesta a diskuse Bakılláního do Byzance
(4)
[Cesta do Istanbulu a protokolní jednání] [Adud al-Dawla vyslal k byzantskému císaři velvyslance Kadího Abú Bakra ibn at-Tajjiba al-Bákılláního s dopisem. Jeho výběr pro tuto misi byl zvláště důležitý proto, aby zvýšil prestiž a úctu islámu ve srovnání s křesťanstvím.] (5)
Kadí (Bákıllání) řekl: „Přišel za mnou Adududdevleův vezír a…“
„Přejeme vám šťastnou cestu a svěřujeme vás do Boží ochrany.“
řekl a já jsem odešel z přítomnosti vezíra. (Po dlouhé cestě jsme konečně) vstoupili do říše Římanů (Byzance) a dosáhli jsme byzantského císaře, který sídlil v Konstantinopoli (Istanbulu). Byzantský císař byl informován o našem příjezdu. Císař vyslal palácového úředníka, aby nás přivítal. Úředník nám
„Nemůžete vstoupit do přítomnosti císaře, dokud si nesundáte turbany a boty. Můžete si však na hlavu položit tenkou látku.“
řekl. Na to,
„Nemohu splnit žádnou z vašich požadavků. Pokud souhlasíte, vstoupím do paláce v mém současném oblečení a vzhledu; pokud ne, přečtěte si dopis, který jsem přinesl, napište odpověď a my si ji odneseme a odejdeme.“
řekl jsem. Když mu byla tato situace sdělena, císař
„Rád bych věděl, proč se vyhýbá dodržování mého protokolu pro velvyslance, zeptejte se na to Kadího.“
takto pokynoval tlumočníkovi. Moja odpoveď tlumočníkovi
„Jsem jeden z učenců muslimů. Vy od mě chcete ponížení a znevážení. Ale Bůh nás povznesl Islámem a dal nám přednost skrze proroka Mohameda (s.a.v.). Navíc panovníci, vzhledem ke své slávě, když posílají posly, neočekávají jejich ponížení, ale naopak zvýšení jejich hodnocení. A to platí ještě více, pokud je předsedou delegace učenecká osoba.“
Keď sa o tom cisťťo dozvedel cisár,
„Nechť on a ti, kdo jsou s ním, mohou vejít, jak chtějí.“
nařídil.
[Když vstoupili do přítomnosti byzantského císaře, jejich chování nebylo namířeno proti císaři osobně, ale mělo za cíl informovat ho o tom, že podobná situace panuje i v jejich vlastních řadách – Bákıllânî –
Zdá se, že –
Cítil potřebu vysvětlit své jednání i v jeho přítomnosti:](6)
„Do přítomnosti našeho sultána, který je pod ochranou velitele věřících, vstupujeme podobně. A takto vstupuji do přítomnosti našeho vznešeného sultána, kterému jsme povinni poslušností od Alláha a Proroka (s.a.w.), a on to nebude považovat za něco nepříjemného. Jelikož jsem učencem muslimů, kdybych se podle vašeho přání objevil před ním v jiném než tomto vzhledu, ponížil bych svou vědu a osobnost a ztratil by se můj postavení mezi věřícími.“
Císař se obrátil k tlumočníkovi a řekl mu: „Vaši omluvu jsme přijali a vážíme si vás. Vzhledem k vaší pozici nejste obyčejní diplomaté, ale osoby výjimečné a cenné. Váš sultán ve svém dopise o vás…“
„Hovorca moslimov a najlepší diskutér.“
označuje; pravdou je, že bychom to rádi věděli zevrubně a od vás osobně bychom chtěli slyšet, zda je to tak, jak uvádějí.” Já také
„Pokud to Jeho Královská Veličenstvo dovolí.“
Tak jsem odpověděl. Poté císař řekl: „Přejděte do místnosti, kterou jsme pro vás připravili, ubytujte se a schůzka bude později.“ A tak jsme se přesunuli do místnosti, která byla pro nás připravena.
[Jídlo v přítomnosti byzantského císaře]
Kadî řekl: První den mi byzantský císař poslal posla, aby mě pozval. Posel mi řekl,
„Úkolem velvyslanců je být u stolu krále; žádáme vás, abyste přijali naše pozvání na večeři a dodržovali naše protokoly.“
řekl. Načež dodal: „Jsem učenecká šlechta muslimů, nejsem žádný vojenský vyslanec ani nikdo jiný, kdo by v takové pozici neznal své povinnosti. Vládcův dvůr ví, že učenci by se takových věcí vědomě nepouštěli. Já jsem prostě u stolu…“
Obávám se, že by se v něm mohlo nacházet vepřové maso a podobné věci, které Bůh zakázal svému prorokovi a všem muslimům.“
řekl jsem. Překladatel okamžitě odešel k císaři a po návratu přinesl od císaře toto ujištění: „Na stole ani v jídle nebude nic, co by se vám nelíbilo. Doufáme, že se vám bude líbit to, co vám bude podáno. Protože vy nejste v našich očích jako ostatní vyslanci, ale máte u nás vysoké postavení. Nic, co by nám bránilo, co by se vám nelíbilo,“
Ve pršutě na našem stole není vepřové maso.
Vstál jsem a usedl k stolu, připravený na cokoli. Natáhl jsem ruku k jídlu, ale nic jsem nejedl. Ve skutečnosti jsem nemohl jíst, přestože na stole nebylo nic, co by mi nesedělo. Po jídle se v místnosti zapálilo kadidlo a šířila se příjemná vůně.
[Prvé zasedanie]
Byzantský císař
„Tvrdíte, že rozdělení Měsíce na dvě poloviny (inšikák-ı kamer) je zázrakem vašeho proroka. Jaký zázrak to podle vás je?“
zeptal se. Já,
„Podľa nás je tento zázrak skutočný a pravdivý. V čase proroka Mohameda sa Mesiáš rozpoltil a ľudia to videli. Tento zázrak však videli iba tí, čo tam boli a čo mu boli přítomní.“
řekl jsem. Císař,
„Jak je možné, že takové události si všichni lidé nevšimli?“
když se mě zeptal,
„Lebo všetci ľudia neboli informovaní a pripravení na to, že sa mesiac rozdelí na dve poloviny a že sa tam stretnú, a ani nemali medzi sebou dohodu (sraz).“
odpověděl jsem. Na to císař řekl:
„Máte s Měsícem nějaký zvláštní vztah? Jak je možné, že událost, kterou vidíte vy, nevidí obyvatelé Byzance a ostatní?“
napadl mě. Odpověděl jsem mu takto:
„Existuje nějaká souvislost mezi vámi a tímto stolem? Vy ho vidíte, ale mazdáisti, brahmané, ateisté, a zejména vaši sousedé Řekové ho nevidí. Protože oni nevidí to, co vy vidíte, mohou celou existenci tohoto stolu popřít.“
Moja odpoveď cisára velmi prekvapila, a túto prekvapenost vyjadril vo vlastnom jazyku.
„Sláva Bohu“
řekl otevřeně; nařídil, aby přivedli kněze, aby se se mnou hádal, a řekl: „Já tomuto muži neporadím, ostatně Buvejhida ho už…“
„Je to osobnost, která nemá obdoby mezi muslimy v mé zemi ani v tomto století.“
takto se představuje.“
Na rozdiel od toho, co jsem si představoval, do sněmovny najednou přivedli drsně vypadajícího muže, jako vlka. Muž si sedl na své místo. Vysvětlil jsem mu věc. Jeho odpověď byla…
„To, co tento muslim říká, je pevné a pravdivé. Nevím, jak jinak mu odpovědět.“
takto to dopadlo. Ona (
„Nie si toho názoru, že Země má guľovitý tvar?“
zeptal jsem se ho, a on odpověděl „ano“ (7). Na tuto odpověď jsem ho zeptal: „Například, když dojde k zatmění Slunce, vidí ho všichni lidé na Zemi, nebo jen ti, kteří jsou v zorném poli?“ A on
„Len tí, čo sú v zornom poli, sú viditeľní.“
takto odpověděl. Načež jsem řekl:
„Rozdvojení Měsíce, které popíráš, se odehrálo v určité oblasti, a proto ho mohli vidět pouze lidé, kteří se v té oblasti nacházeli a byli připraveni ho spatřit. Ti, kteří se mu vyhýbali, a ti, kteří se nacházeli na místě, odkud ho vidět nebylo možné, ho rozhodně neviděli.“
„(Můžeš popřít, že to, co je viditelné v jedné oblasti, nemůže být viditelné v jiné? Například sluneční soumrak je viditelný v jedné oblasti, ale ne v jiné; stejně tak planety na obloze jsou viditelné na jednom místě, ale ne na jiném. Proto nemůžeš popřít zázrak rozdělení Měsíce na dvě části proto, že je viditelný v jedné oblasti, ale ne v jiné.)“ (8)
Na tuto odpověď kněz odpověděl: „Věc je tak, jak říkáš, a proti tomu se nic nemůže namítat. Hlavní problém však spočívá v těch, kteří tuto událost vyprávěli. Pochybnosti/obvinění směřují k nim. Proto událost z tohoto hlediska není autentická.“ V tu chvíli zasáhl byzantský císař a zeptal se kněze: „Jaká je kritika, která se týká těch, kteří událost vyprávěli?“ Křesťanský kněz odpověděl: „Takový zázrak…“
-pokud je to pravda
– musí sa to uskutočniť prostredníctvom prenosu od jednej rozsiahlej komunity k inej rozsiahlej komunite, aby sa k nám dostala v podobe nevyhnutných/povinných informácií. Keby sa to tak stalo, mali by sme k dispozícii nevyhnutné informácie. Skutočnosť, že k nám sa nevyhnutné informácie nedostali, naznačuje, že táto správa je vymyslená a neplatná.“ Vládcovi sa obrátil a
„Jaká je tvá odpověď?“
řekl. Já jsem se přihlásil a
„To, co platí pro sestoupení stolu z nebe k Ježíši, platí i pro rozdělení měsíce. Dá se říci, že kdyby sestoupení stolu z nebe bylo pravdivé, muselo by být zaznamenáno velkou částí populace. Žid, křesťan a zoroastrismus by pak věděli, že je to nezbytná informace. To, že to neznalí, ukazuje, že tato zpráva je nepravdivá.“
Po mojej odpovedi musel kresťanský kňaz, cisár a všetci prítomní na zasadnutí mlčať. Zasadnutie tak skončilo.
[Druhé zasedání]
Kadí řekl: Na druhém zasedání ke mně přišel byzantský císař
„Co si myslíte o Mesiášovi Ježiši, synovi Márie (a.s.)?“
zeptal se. Já jsem na otázku odpověděl
„On je Boží duch, slovo, služebník, prorok a posel.“
r(9);
Je to podobné Adamovi (a.s.). Bůh ho stvořil z prachu a pak mu řekl: „Buď!“ a on se stal.
odpověděl jsem a poté jsem přečetl příslušný verš. Císař mi
„Ó, muslim! Vy tvrdíte, že Mesiáš je otrok.“
řekl. Já taky
„Áno, presne tak to hovoríme a tomu aj tak veríme.“
řekl jsem. Císař
„Vy mu neříkáte syn Boží.“
když jsem to řekl, já
„Hledám útočiště u Alláha, Alláh si nepořizuje děti.“
a vedzte, že vedľa Neho nemôže byť iný boh. (10) Vy spravujete o Bohu nepravdivé tvrdenia.
Ak uznáte Krista za Syna Božieho, kto je potom jeho otec, brat, dedo a strýc?”
a tak som vypočítal možné príbuzné. Vládcovi to velmi prekvapilo a
„Ó, muslim! Může otrok stvořit, oživit, zabít, uzdravit hluchého a nemocného s kožním onemocněním?“
zeptal se. Já
„Vůbec ne, žádný člověk na to nemá sílu, vše, co jste zmínil, je dílem Nejvyššího Boha.“
řekl jsem. Načež císař
„Jak může být Mesiáš, který koná tyto zázraky a dělá všechny tyto věci, služebníkem Boha a stvořenou bytostí?“
zeptal se. Já jsem mu odpověděl:
„Hledím k Bohu Nejvyššímu. Ježíš Kristus nemůže ani vzkřísit mrtvé, ani uzdravit nemluvné a nemocné.“
řekl jsem. Císař, jehož zmatení mé odpovědí ještě vzrostlo, se trochu rozzlobil a
„Ó, muslimský bratře! Jak můžeš popírat něco, co je mezi lidmi tak rozšířené a co lidé věří a přijímají?“
vykřikl. Načež jsem já
„Nikdo, kdo má rozum a schopnost chápat, neřekne, že zázraky prováděli proroci sami. Tyto události jsou mimořádné věci, které Bůh provedl skrze ně, aby sloužily jako potvrzení a svědectví o pravosti proroků.“
Tak jsem odpověděl. Císař mi na to odpověděl: „Mnoho z vašich proroků a slavných osobností vaší víry zde bylo a potvrdili, že to, co jsem řekl, je obsaženo ve vaší knize.“ Na to jsem odpověděl:
„Vznešený císař! V naší knize je zaznamenáno, že všechna tato události se staly s Božím svolením (11). To znamená, že Kristus vykonal všechny tyto skutky s Božím svolením, od Boha, který je jeden a nemá žádného partnera. Jinak by to nebyl skutek vycházející z Kristovy vlastní podstaty. Kdyby Kristus sám od sebe vzkřísil mrtvé, uzdravil nemluvné a chromé, pak by bylo možné, aby Mojžíš (as) sám od sebe rozdělil moře a vytáhl zářící ruku. Žádný prorokův zázrak není skutek vycházející z jeho vlastní vůle, bez Božího svolení. Pokud to, co jsme řekli, není možné, pak není možné ani připisovat Kristu zázraky, které se objevily v jeho ruce.“
Na moju odpověď císař řekl: „Ádám a všichni ostatní proroci, kteří po něm přišli, se podvolili Mesiášovi a prosili ho, aby splnil jejich přání.“ Já jsem odpověděl: „Je snad v hebrejštině nějaký kosterní prvek, který by bránil Židům říci, že Mesiáš Ježíš prosil Mojžíše? Podle této logiky by mohl každý stoupenec minulých proroků tvrdit, že Mesiáš Ježíš prosil své proroky. Nevidím žádný rozdíl mezi těmito dvěma tvrzeními.“
[Třetí zasedání]
Kadî řekl: Poté se přistoupilo k třetímu zasedání a já jsem jako první oslovil císaře.
„Co znamená spojení božského a lidského?“
„A tak jsem se ho zeptal: ‚Chtěl tím zachránit ty lidi před zánikem?‘ A on mi odpověděl: ‚Ano.‘ A tak jsem se ho zeptal: ‚Věděl (Kristus), že bude zabit, ukřižován, že se mu to stane a že mu Židé nebudou věřit?‘“
‚Nevěděl, co s ním ti Židé chtějí udělat.‘
Pokud ano, pak v takovém případě nelze hovořit o platnosti a skutečnosti jeho božství. Pokud neexistuje platnost a skutečnost jeho božství, pak je neplatné a nepravdivé i to, že je synem (synem Boha). Pokud
‚Věděl, o čem se mluví.‘
Pokud ano, pak je třeba zpochybnit jeho rozvahu. V tom případě to znamená, že nebyl moudrý. Protože moudrost chrání člověka před neštěstím a pohromou.“
Pred tvárou mojich slov musel císař mlčky přihlížet.
[Štvrté zasedanie] (12)
Cari mu poskytol Bakıllanovi schôdzku na jeden z dní, ktoré sám určil, v jednom z kresťanských zhromažďovacích miest. Keď bolo usporiadanie pripravené, Bakıllaní prišiel. Vynaložil značné úsilie na ozdobu a výzdobu svojho oblečenia. Byzantský cisár ho s láskavým tónom pozval k sebe a usadil ho na pódium hneď vedľa svojho trónu. Cisár prišiel v celej svojej slávnej výstroji a na hlave mal korunu. Jeho blízki a významné osobnosti ríše boli usporiadané hierarchicky okolo neho. Schôdzky sa zúčastnil aj Patriarch, zodpovedný za náboženské záležitosti. Cisár ho varoval pred nebezpečenstvom a povedal mu:
„Slyšel jsem o chytrosti a zručnosti perského krále Fanná Husrava, který si vybírá pro posílání poselství a vymýšlení taktik těch, kteří jsou mu podobní. Stráží se před tímto mužem a oslavuje svou víru. Doufejme, že ho přistihneš v chybě, že ho přiměješ k omylu a ukážeš mu naši převahu.“
Když patriarcha, zodpovědný za náboženské záležitosti, přišel, Bakıllânî ho s velkou zdvořilostí pozdravil a položil mu nejúčinnější otázku:
„Jak se mají vaši rodinní příslušníci / vaše děti?“
Tato otázka patriarchu i přítomné osoby velmi pobouřila. Okamžitě se změnili. Jejich tváře se zhorsily a ztvrdly. Bákılláního slova považovali za velmi ošklivá. Načež Kadí ve své řeči pokračoval:
„Ó, spoločenstvo, vy považujete za hanebné, aby sa tomuto Bohu pripisovala manželka a potomstvo, a vy ho od toho očisťujete; ale to, čo sa robí s vaším Bohom, vám nevadí a vy mu pripisujete syna. Aká to je hrozná myšlienka!“
Ruky jim spadly a nemohli na tato slova odpovědět. Zmoczila je velká hrůza a sklonili hlavy. Byzantský císař se obrátil k patriarchovi a řekl:
„Co si myslíš, jak bychom se měli s tímto ďáblem vypořádat?“
patřil se zeptal císaře.
„Učiň, co je třeba, buď laskavý k sultánům, pošli jim dary a pokud možno ještě dnes odstraň tohoto Iráčana ze své země. Jinak se obávám, že to bude pro křesťany příčinou sváru.“
Cisár patriaršove rady považoval za vhodné a okamžite Adud al-Daulehovi napísal láskyplný a krásny odpovedný list; nechal pripraviť cenné dary, ktoré mali byť spolu s ním zaslané. Spolu s ním bolo mnoho muslimských otrokov a Korán. Nařídil, aby mu z jeho vojsk bola přidělena jednotka, která ho měla doprovázet do místa, které by považoval za bezpečné.
Okrem toho, čo sme už spomenuli, existuje ešte jedna diskusia, ktorú cituje Ibn Asakir, a to týkajúca sa manželky proroka Mohameda, Aisy, matky veriacich, a ktorá bola témou prvej otázky a odpovede.
„incident s pomluvou / pomluvačný incident“
Je to proto, že to byli Byzantinci, kdo tuto událost označili za ohavnou.
Byzantský muž, jehož identita a postavení nejsou známy, se Bakıllâního zeptal na situaci, v níž se nacházela Aišá v incidentu s pomluvou. Bakıllâní na otázku odpověděl tak, že ji přirovnal k situaci, v níž se nacházela Marie:
„Situace Aisy je podobná situaci Marii, dcery Imránovy. Navíc, zatímco manželka našeho Proroka neměla žádné dítě, Marie přišla s dítětem v náručí. Nicméně, je skutečností, že obě tyto vznešené ženy byly samotným Bohem očištěny a prohlášeny za čisté. Tím se ukázaly pomluvy na obě z nich jako nepravdivé.“
(13)
Poznámky pod čarou:
1) Hatíb Bagdádí, Târîhu Bagdád (Bejrút: Dár al-kutub al-Arabí, bez data vydania), V, 379-80; Abú al-Faradž Ibn al-Íbrí, Târîhu muhtasari’d-duwal (Bejrút: Dár al-Mašrik, 1992), s. 172; Zajn al-Dín Ibn al-Wardí, Tetimmetü’l-Muhtasar fî ahbâri’l-bešer: Târîhu Ibn al-Wardí, ed. Ahmed Rif’at al-Badráví (Bejrút: Dár al-Kutub al-Ilmiyye, 1389/1970), I, 457; Ibn Kašír, al-Bidája wa-n-nihája (Bejrút: Maktabat al-Ma’árif, 1966), I, 350.
2) Ibn Asakir, Tebyinu Kezibil Müfteri, s. 219; Ibn Kathir, el-Bidaye, XV/549.
3) Porov. Buhárí, „Megazí“ 34; Ibn Hišám, es-Sîretü’n-nebeviyye, ed. Omar Abdüsselám Tedmúrí (Bejrút: Dárú Ihyâi’t-Turási’l-Arabí, 1408/1987), III, 309-15; Adem Apak, Anahatlarıyla İslâm Tarihi (Istanbul: Ensar Neşriyat, 2006), I, 246-47; Mustafa Fayda, „İfk Hadisesi“, DİA, XXVI, 509).
4) Tento úsek je překladem textu, který byl vytvořen na základě textu z knihy Kadî Ijaz, Tertîbü’l-medârik, str. 594-601, svazek III, s využitím děl Ibn Asâkire, Tebyînü kezibi’l-müfteri, a Sekûnîho, Uyûnü’l-münâzarât. Překlady úseků z děl jiných než Tertîbü’l-medârik jsou uvedeny v závorkách a jejich umístění je uvedeno v poznámkách pod čarou. Nadpisy byly přidány námi v hranatých závorkách.
5) Ibn Asakir, Tebyînü kezibi’l-müfteri, str. 217; Kadí Íjáz, Tertíbü’l-medárik, III, 594.
6) Věta v hranatých závorkách byla přidána námi. (CK)
7) Sekûnî, Uyûnü’l-münâzarât, str. 248.
8) Sekûnî, Uyûnü’l-münâzarât, str. 248.
9) „O vy, kdo jste dostali Písmo! Neupravujte věc v náboženství svém a neříkejte o Alláhovi nic, co není pravda. Ježíš, syn Marie, byl posel Alláhův a slovo Jeho, které vložil do Marie a z níž stvořil duch z Něž. Věřte v Alláha a v posly Jeho a neříkejte: „Tři jsou bohové.“ To je pro vás lepší. Alláh je jeden, svatý od toho, aby měl syna. Vše, co je na nebesích a na zemi, je pod Jeho mocí. Alláh je ten, v koho je třeba důvěřovat a na koho je třeba se spoléhat.“ (en-Nisâ 4/171).
10) „Bůh si nikdy nevzjal dítě. Ani s ním nikdy nebyl žádný jiný bůh; kdyby ano, každý by si vzal to, co stvořil, a jeden by se nad druhým povznesl. Bůh je nad to, co mu přisuzují, on ví, co je viditelné i co je skryté. Bůh je nad to, co mu přisuzují.“ (Al-Mu’minun 23/91-92)
11) „A pošleme ho (Isu) k synom Izraëlským ako proroka a on im povie: Ja som k vám prišiel ako zázrak od môjho Pána. Urobím vám vtáka z hliny a vduchnem do neho a on, s Božím dovolením, vzlietne. A s Božím dovolením dám hovoriť nemému, uzdravím malomocného a vzkriesim mŕtvych. A oznámím vám, čo ste jedli a čo ste mali vo svojich domoch. Ak veríte, toto je pre vás zázrak.“ (Al-Imrán 3/49)
12) Ibn Asakir tuto pasáž přenáší prostřednictvím Abú al-Kásima Nasra ibn Nasra ibn Alího a Kadího Abú al-Maálího Azízího ibn Abd al-Malika (viz Tebyín kezib al-mufteri, s. 218-19), zatímco Kadí Íjáz uvádí, že ji převzal od Ibn Hayjána al-Andalusího (zemřel 469/1078) (viz Tertíb al-madárík, III, 600). Sekúní pak uvádí, že tuto část převzal od Ibn Asakira (viz Újún al-munázarát, s. 248).
13) Ibn Asakir, Tebyinu kezibi’l-müfteri, str. 219; Sekuni, Ujunü’l-munazarat, str. 249.
Podrobnější informace a hodnocení naleznete v článku: „Disputace mezi muslimem a křesťanem na byzantském dvoře: Debata mezi buvejdovským vyslancem Bakıllaním a císařem Basileiem II.“, časopis pro islamská studia, číslo 22, 2009, 1-35.
S pozdravem a modlitbou…
Islám v otázkách a odpovídích
