— Если человек верит, отстаивает или работает над тем, чтобы разделить религию и государственные дела, то он вечный неверующий, даже если он умрёт у стен Каабы, совершая хадж, молясь Богу в этом убеждении! (Имам Газали, Ихия-уль-Улумиддин — аль-Мункиду мин ад-далял)
— Это правда, есть ли у Имама Газали такое высказывание?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Прежде всего, следует отметить, что мы провели исследование в двух упомянутых работах Имама Газали.
Мы не смогли найти соответствующую информацию.
Кто бы ни видел эту информацию там, пусть покажет нам точное место, чтобы мы могли увидеть и сделать соответствующую оценку.
— Однако, основываясь на мнениях отдельных лиц, отвечать на этот вопрос было бы неправильно. Поэтому мы постараемся объяснить этот вопрос на основе принципов и в пунктах:
а)
Те, кто не правит по законам Аллаха, будь то под предлогом светского государства или под другими названиями, делятся на две категории:
Первая группа людей:
Они не верят в Божьи суждения и Его книгу, поэтому не следуют им. Им нет места в исламе.
Вторая часть:
Это те, кто верит в Божьи заповеди и Его книгу, но не исполняет их, следуя своим низшим желаниям и дьяволу. Они грешники, но не неверующие.
— Те, кто, основываясь на 44-м аяте суры «Аль-Маида», произвольно объявляют людей неверными, несут тяжкий грех. Вопрос применения этого аята…
-вкратце-
Давайте послушаем слова Муджиддида (обновителя) века, Бедиузамана Саида Нурси:
«В рамках ряда нововведений, предпринятых в последний период существования Османской империи, …
‘Основной закон’
Написание [этого] и провозглашение свободы некоторыми людьми были сочтены ересью, и на этом основании государственные деятели были объявлены неверными. Причиной тому послужило…
«Те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — вот они и есть неверующие».
(5:44)
В качестве доказательства приводится аят, в котором говорится:
(Asar-ı Bediiye, стр. 463)
Бедиузаман, не соглашаясь с этим мнением, попытался прояснить, что аят не следует понимать таким образом, и сказал следующее по этому поводу:
«Некоторые люди считают турок столпом ислама после арабов,
изменение
Они даже объявляют еретиками тех, кто придерживается законов. Некоторые из них объявляют еретиками Конституцию, принятую тридцать лет назад, и провозглашение свободы, считая их ересью.
«Те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — вот они и есть неверующие».
Они приводят этот аят в качестве доказательства. Бедняги,
«Кто не судит по законам Аллаха»
значение предложения
«Кто не подтвердит»
они не знают, что это значит.
(см. там же, стр. 434)
— Великие исламские ученые, такие как Имам Матуриди и Фахруддин Рази, также использовали подобные выражения в своих толкованиях этого аята.
(см. Матуриди, Рази, толкование соответствующего аята)
— Кроме того, Фахруддин Рази так прокомментировал толкование аята, которое, по его словам, принадлежит Икриме:
«Кто принимает решение/решения, ниспосланные Аллахом, своим сердцем»
если он не подтвердит и устно не признает.
Это неверующий. Человек, который сердцем признаёт и языком исповедует веру в Аллаха, но не исполняет Его заповеди, также по своему суждению (сердечным признанием) подтвердил истинность веры в Аллаха, но фактически отказался от этой веры. Поэтому…
Этот человек не подпадает под действие угрозы, содержащейся в этом аяте.
(Рази, толкование соответствующего аята).
— Мы, в свою очередь, подтверждая наших ученых-исследователей, говорим, что в аяте говорится о…
«Что ниспослал Аллах»
(То, что ниспослал Аллах)
упомянутое в заявлении
«ма»
выражает общее мнение. Согласно этому, тот, кто лжет, сплетничает, причиняет боль кому-то или делает что-то еще…
-самый маленький-
Неверно считать, что человек, совершивший грех, обязательно становится неверующим; это мнение единодушно отвергается учеными Ахль-ас-Сунна.
b)
Мы считаем, что необходимо проявлять осторожность и в деталях, содержащихся в вопросе.
Потому что вера состоит в подтверждении сердцем и выражении языком. По мнению ученых Ахль-ас-Сунна, человека, который заявляет о своей вере и соответствует этим условиям, не следует объявлять неверным.
Таким образом, даже если человек искренне верит в основные принципы веры, объявленные Аллахом,
«Я сторонник светского строя в этом веке».
Если это касается религии, то не следует выводить это за рамки религиозной сферы.
Если он действительно не верит в ислам и придерживается таких взглядов, то никто не имеет права насильно заставлять его быть частью исламского сообщества.
c) Секуляризм можно рассматривать в двух аспектах:
1) Секуляризм, задуманный как режим государства.
Согласно наиболее подходящему определению,
секуляризм:
Это означает систему, в которой государство занимает нейтральную позицию по отношению ко всем религиям, не включая религиозные ссылки в законодательство и исполнительную власть.
В таком светском государстве каждый сможет свободно исполнять предписания своей религии в вопросах веры и практики. В этом контексте неверно объявлять еретиком человека, который придерживается таких взглядов. Потому что, когда этот человек хочет светской системы,
«система, в которой каждый может свободно исповедовать свою религию»
Это значит, что он/она хочет.
На самом деле, исламская религия проявляет гораздо большую терпимость к другим религиям. Об этом свидетельствуют многочисленные исторические документы. Примеры терпимости к представителям других религий, начиная с эпохи пророка Мухаммеда, можно найти и на нашем сайте.
2) Лиц, которые лично заявляют: «Я светский человек», также можно разделить на две категории:
Во-первых:
Это те, кто принял светский режим в качестве государственного строя. Их также можно рассмотреть в пункте 1.
Вторая часть
то,
«что он не придерживается ислама, не исповедует его и лично далек от него»
для указания
«Я светский человек»
Это те, кто так говорит. В исламе нет смысла удерживать их силой.
d)
Все эти наши заявления,
«тефкир»
то есть это касается обвинения человека в ереси. В противном случае никто не может утверждать, что те, кто ищет путь вне ислама, не будут грешниками и не понесут ответственности.
е)
Тем не менее, было бы полезно привести и слова Бедиузамана, которые мы считаем очень важными:
1)
«Среди ученых-мусульман»
‘Ислам’
и
‘вера’
Различия были предметом многочисленных обсуждений. Часть из них
‘два в одном’
, другая часть
«Они не одно и то же, но одно не может существовать без другого.»
они говорили и высказывали самые разные мнения, подобные этому.
Я понял следующее различие: Ислам — это обязательство; вера — это убеждение. Другими словами: Ислам — это приверженность, подчинение и послушание истине; вера же — это принятие и подтверждение истины. Раньше я видел некоторых безбожников, которые проявляли сильную приверженность предписаниям Корана. Значит, этот безбожник в некотором смысле был близок к Исламу благодаря приверженности истине.
«безбожный мусульманин»
так говорили. Потом я увидел некоторых верующих, которые не проявляют приверженности и не соблюдают предписания Корана…
«немусульманин, верующий»
они удостаиваются такого звания.
— Может ли вера без ислама стать средством спасения?
Ответ: Ислам без веры не является причиной спасения, так же как вера без ислама не может быть средством спасения.
(см. Mektubat, стр. 34)
2) «Мусульманин, не верующий»
и
верующий не-мусульманин
Это означает следующее: в начале периода свободы я видел среди унионистов безбожников, которые, признавая, что ислам и шариат Ахмеда содержат весьма полезные и ценные высшие принципы для общественной жизни человечества и, в частности, для османской политики, поддерживали шариат Ахмеда всеми своими силами. В тот момент они были мусульманами, то есть приверженцами истины и правды, но не были верующими; следовательно, они заслуживали названия мусульман-неверующих.
«Теперь же, будучи сторонником западных методов и нововведений, под видом цивилизации, он придерживается еретических и противоречащих шариату течений; при этом он верит в Бога, загробную жизнь и Пророка, и считает себя верующим. Раз он не придерживается и не является истинным сторонником законов шариата Ахмеди, который есть истина и правда, он становится верующим, но не мусульманином.»
Как безверие не является причиной спасения в исламе, так и вера без ислама, по сути, не может существовать, и, возможно, не может принести спасение.
(см. Барла Лахикаси, стр. 349)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
Комментарии
Мавистар
Почему в вашей статье с заголовком «Является ли светскость неверием?» вы так уклончиво говорите и не говорите правду ради Аллаха? Напишите же, как львы: «Светскость — это неверие». Чего вы боитесь? Если вы боитесь, то бойтесь Аллаха. Статью прочитали более 10 000 человек. Каков будет ваш грех?
Редактор
Если человек называет себя мусульманином, то неправильно называть его неверным по той или иной причине. Его намерения и положение в загробной жизни знает только Аллах.
depdep37_hspsilindi
Определение светскости -> Решение (Причина)
«Религия не вмешивается в дела государства. В законах государства религия не учитывается. Суверенитет безусловно принадлежит народу.» -> НЕВЕРОВИЕ, ВЫВОДЯЩЕЕ ИЗ ИСЛАМА (В исламе существуют правила для управления государством. Они называются шариатом. Отвергающий эти правила и не желающий их соблюдать выходит из ислама.)
«Каждая религиозная группа исповедует свою веру. Государство не оказывает давления на религиозные группы, чьи убеждения не совпадают с его собственными.» -> ПРОБЛЕМ НЕТ (Именно это и делает исламское, то есть шариатское государство. Однако государство не является атеистическим. У государства есть своя религия.)
К сожалению, Турция придерживается светского принципа в первом его определении. Для верующего (мусульманина) закон Аллаха является единственным законом.
Аяты:
«Разве они всё ещё хотят, чтобы их судил суд язычества? А разве есть суд лучше, чем суд Аллаха, для тех, кто поистине верит?» (5:50)
«Потом Мы сделали тебя следовать за этим законом, так следуй же ему и не следуй похотям невежд». (Сура 45:18)
Редактор
Нельзя называть мусульманином неверным того, кто заявляет о своей вере. Даже если такой человек произнесет богохульное выражение, это не делает его неверным, если это не является результатом отречения от веры.
Поэтому, если кто-то называет себя мусульманином, неправильно называть его неверным по той или иной причине. Нужно помочь ему.
Только Аллах знает намерения такого человека и его положение в загробной жизни.
