Дорогой брат/Дорогая сестра,
В истинных течениях ислама нет вопросов, которые не подтверждались бы разумом и логикой.
Потому что это их точка опоры.
Коран, Сунна, Иджма-уль-Умме
и
Аналогия в исламском праве (qiyas-i fuqaha)
Это шариатские аргументы, которые состоят из… Эти шариатские аргументы, более прочные, чем горы, — это стальная крепость, которую не может разрушить никакая человеческая сила. Те, кто выходит из этой крепости, с большой вероятностью попадают под влияние негативных течений, враждебных к Ахль-у-Сунне, или же становятся их инструментами.
Я также считаю важным отметить следующее: человек, который не одобряет мазхабы, не следует ни одному из них или выбирает только удобные стороны мазхабов, отклоняется от пути миллионов мусульман, живших на протяжении веков, и создает свой собственный путь. Такие люди отклоняются от Корана;
«Кто противостоит Пророку и, после того как ему стало ясно, что путь верующих — это правильный путь, выбирает другой путь, мы оставим его на этом пути и бросим его в ад; а это — ужасное место».
(4:115)
они также ощущают угрозу.
Человек, подражающий имаму какой-либо мазхабы, должен следовать предписаниям этой мазхабы во всех вопросах и оставаться верным ей. Однако в случае крайней необходимости он может следовать предписаниям другой мазхабы, при условии, что он остаётся в своей мазхабе по всем остальным вопросам. Это возможно только с фетвой учёного.
Имам Газали также придерживался этой точки зрения.
Раз уж человек принял определенную школу мысли, то он должен придерживаться ее.
(Мухаммед Сейид, «Медхал», типография «Матаба-и Амире», Стамбул, 1333, стр. 306)
В итоге;
Частая смена религиозных убеждений, следуя своим прихотям, означает пренебрежение ими.
Мухаммад Кавсари, один из выдающихся ученых последнего века, в своей работе «Макалат» описывает состояние таких людей следующим образом:
«Да, у каждой группы есть то, что она видит в себе, но чего на самом деле нет ни в ней, ни в этом, как сказал арабский поэт:»
«Когда он прибывает к йеменцам, он йеменец, когда он прибывает к Маадли, он Аднани»
Нет человека более разнузданного, чем тот, кто выглядит как примерный семьянин.
В том же труде Кевсері также утверждает, что безразличие к религии является мостом, ведущим к атеизму.
(Кевсери, Макалат, с. 163)
Доктор Рамазан аль-Бути, в свою очередь, по этому поводу заявил:
«Да, именно эти четыре имама, богословы, дали исламу возможность жить в неизменном виде в течение всей его долгой истории, предоставив самую широкую возможность для этого всей исламской нации.»
(Имам Аззам, Имам Шафи’и, Имам Малик и Имам Ханбал)
они всегда были едины в своем мнении по этому вопросу.
и бросать путь этих имамов и призывать людей к безконфессиональности.
«Самая опасная нововведенная практика, угрожающая религии ислама.»
добавляет он.
Рамазан аль-Бути обращает внимание на то, что те, кто выступает за отказ от мазхабов, вместо того, чтобы предлагать решения новых проблем, пытаются подорвать основные столпы ислама, и говорит следующее:
Я никогда не видел, чтобы кто-либо из этих безвероисповедных людей встал и занялся изучением новых вопросов, которые люди задают каждый день. Все их заботы сводятся к тому, чтобы потратить все свои силы на разрушение истинных мазхабов, которые являются путеводителями в отношении божественных повелений, строительство которых завершено, правила которых установлены, и которые, если им надлежащим образом следовать, избавят мусульман от долгов и приведут к спасению!
Доктор Рамазан аль-Бути задает следующие два вопроса тем, кто выступает за отказ от мазхабов:
—
Что бы случилось, если бы вы призвали всех людей отказаться от следования указаниям инженеров в строительстве?
— Что бы случилось, если бы я призвал людей не обращаться к врачам за диагнозом и лечением?
На этот вопрос он отвечает следующим образом:
«Несомненно, за этим последует то, что люди, под предлогом ремонта, будут сознательно разрушать свои дома, а под видом лечения будут лишать себя жизни». [аль-Бути, М.С. Рамазан, «Безверие» (пер. Дурмуш Али Каяпынар), издательство «Себат», Конья, 1976, с. 146, 182]
192,
206]
Главная причина, которая подталкивает тех, кто не придерживается определенной мазхабной школы, к этой опасности и мешает им следовать за муджтахидами, заключается в том, что они считают свои собственные мнения и мысли равными, а то и превосходящими мнения муджтахидов.
Имам Шарани (да смилуется над ним Аллах) также говорит по этому поводу следующее:
«Действуй в соответствии со всеми суннами, предписанными муджтахидами, и избегай того, что они объявили макрухом! Не пытайтесь искать у них доказательства в этом вопросе! Потому что вы находитесь в их кругу. Пока вы не достигнете их уровня, вы не сможете напрямую обратиться к Корану и Сунне, обойти их и никогда не сможете получить их решения из того источника, из которого они их получили…»
(Шарани, Мизан аль-Кюбра. Издательство Берекат, Стамбул, 1980, стр. 41, 45)
Все мазхабы, по моему мнению, примыкают к шариату, подобно тому, как пальцы примыкают к ладони, а тень к своему источнику…
В этой связи следует отметить следующее.
Не следовать мнению муджтахидов и следовать собственному мнению – это великая гордыня. Это приводит к духовному падению человека. Бедиузаман Саид Нурси делает следующие замечания о судьбе таких людей:
«Да, гордыня лишает человека материальных и духовных совершенств и преимуществ. Если человек, движимый гордыней, не желает прислушиваться к совершенствам других, считая свои собственные достаточными и высокими, то такой человек несовершенен. Такие люди, считая свои знания и открытия выше, лишают себя руководства и открытий великих предшественников. И, поддаваясь заблуждениям, полностью отклоняются от истинного пути».
(Месневи-и Нурие, Катре)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— В чём заключается мудрость существования различных течений в исламе?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
