— Ибн Вахб передает от Абу-ль-Динъара, что тот сказал: (…) Анас сказал:
«Однажды Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) совершил с нами утреннюю молитву. В какой-то момент он вытянул руки, а затем отвёл их обратно. Когда мы поздоровались с ним, ему сказали: «О, посланник Аллаха, ты сделал в этой молитве то, чего никогда раньше не делал». Он ответил:»
«Мне показали Рай. Там я увидел гроздья винограда, висящие вниз, с черными ягодами размером с тыкву. Я хотел протянуть руку, чтобы взять их, но винограду было велено отступить, и виноград отступил. Затем мне показали Ад, прямо здесь, среди нас, и я увидел там свою тень и вашу тень. Я указал вам отступить. Мне сказали: «Оставь их на своих местах, ибо ты и они покорились Аллаху. Ты совершил хиджру, и они совершили её. Ты совершил джихад, и они совершили его». Я подумал и увидел, что у меня нет никакого преимущества перед вами, кроме пророчества».
(Ибн Хузейма приводит этот хадис в более краткой форме в своем «Сахихе» (№ 892), а также Хаким в «Мустадраке» (4/456) и Абу Нуайм в «Сифат аль-Джаннах» (II, 196).)
— Когда на человека падает свет, его тень образуется позади него, а в хадисе говорится: «Я увидел тень тебя и меня там (в аду)». Можно ли сказать, что это выражение в хадисе используется как метафора (образное выражение), описывающая то, что ад находится на таком близком расстоянии, что он может коснуться человека, и что это своего рода косвенное (иносказательное) описание, показывающее, насколько близко он был к аду?
— Или же мы должны воспринимать это как исключительное явление, созданное Всемогущим Аллахом (с.в.т.)?
Дорогой брат/дорогая сестра,
— Хаким, как и Зихаби, подтвердил, что передаваемый им хадис является достоверным.
(см. Мустадрак/Телхис, 4/456)
— Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) в конце хадиса сказал:
«То, что они видят, — это смуты, которые постигнут мою общину».
(см. Мустадрак, ай)
Толкование этого как метафоры указывает на то, что увиденное имеет символическое значение. Следовательно, существование рая и ада, увиденных там, может быть их отражением в мире образов.
— Следует принять как истину слова Пророка Мухаммеда (мир ему) о том, что он вошел в рай во время Ми’раджа.
Однако пророческие высказывания о том, что рай и ад можно увидеть прямо внутри мечети, подразумевают, что рай и ад являются своего рода…
«мир образцов»
Мы можем предположить, что это указание на их образные тела, видимые в зеркале другого потустороннего мира.
— Истины, которые мы видим в мире сновидений (во сне),
«Мои глаза спят, но сердце не спит.»
(Бухари, «Менакиб», 24; Муслим, «Бабу саляти-ль-лейл»)
То, что Пророк Мухаммед (мир ему) видел мир образов в состоянии бодрствования/находясь в сознании, возможно и действительно имело место.
В этом хадисе говорится о
«Мне был обещан рай»
Из выражения, означающего «показано», также следует, что рай был ему каким-то образом показан. Это означает, что рай и ад показаны посредством зеркал в мире образов.
«точная копия истины»
Это позволяет предположить, что духовное содержание представлено в виде метафорических фотокопий и фотографий.
— Пророк Мухаммед (мир ему) истолковал увиденное как будущие искушения, которые постигнут его общину.
-как уже было сказано-
эти видимые вещи, духовные-образные,
«будто пробуждение после сна»
Это показывает, что они обладают символическим значением, указывающим на истины, существующие в этом мире.
Таким образом, близость к раю, до такой степени, что руки могут его достичь, означает, что в начале испытаний, которые постигают общину, мир наполняется изобилием и благословениями, как бы превращаясь в рай.
Появление ада означает, что будут происходить искушения, превращающие мирскую жизнь в ад, такие как, прежде всего, огонь Антихриста, а также убийства, сражения и другие виды несправедливости и угнетения.
На самом деле, современный мир является живой интерпретацией всего увиденного.
«Как мы видим многое в этом мире, слепые верующие этого не видят. Если слепой умер, будучи верующим, то в могиле он увидит больше, чем другие обитатели могил. Он будет видеть сады рая, как будто смотрит в самые далёкие уголки через самые мощные бинокли, в зависимости от его уровня веры.»
как в кино
посмотрят и полюбуются.
(Нурси, Лем’алар, стр. 213)
Из этого светлого выражения мы можем понять, что в загробном мире могут быть подобные духовные образы.
Кроме того, следующие благородные слова могут пролить свет и прояснить наш вопрос:
«Но»
Вместе с отдаленностью рая
хотя и находится в мире вечности
обнаружение в ближайших местах
и иногда
получение от него прибыли
Как следует понимать из тайны двух предыдущих символов, этот мир бренного и мир свидетельства – это завеса, скрывающая мир потустороннего и обитель вечности.
Центр-кубрис Рая
несмотря на удалённость,
через зеркало мира образов
как это возможно повсюду, посредством веры, достигшей степени достоверности, Рай может быть виден в этом бренном мире — пусть это не будет ошибкой в сравнении —
могут быть своего рода колонии и квартиры
и
с помощью телефона, подключенного к сердцу
может общаться с высшими духами,
подарки
может быть.
(Более подробную информацию см. в «Леммах», стр. 282-283)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
