Дорогой брат/Дорогая сестра,
От нашего Пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует,
Существует хадис, который означает следующее.
В другом хадисе говорится следующее:
И снова, когда Абу-д-Дарда шел перед Абу Бакром, Пророк (мир ему и благословение) сказал ему:
приказывает.
Кроме того, проясняет ситуацию следующее заявление Абдуллы ибн Умара:
Один из тех, кто это утверждал, был Зихаби. В одном из хадисов, который Зихаби назвал известным, Али сказал:
сказал.
Абу-Бекр, со своей стороны, указал на его истинное место, сказав: «После Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, самым лучшим из этой уммы является Абу-Бекр. Кто скажет что-либо другое, тот лжец. Такому человеку следует наказание за клевету» (Тарих аль-Хулафа, ай).
Имам Шафи’и, Малик, Ахмед ибн Ханбаль, Суфьян ас-Саури, все ученые, занимающиеся хадисами и фикхами, такие как Ашари и Бакиллани, передают, что они единодушны и пришли к консенсусу.
Имам Аззам в своей очень короткой и емкой работе под названием «Фиqh-i Ekber» пишет:
тем самым он выражает точку зрения Ахлю-Суннет по этому вопросу.
Согласно этому, общепринятое мнение сподвижников, табиинов и других заключается в том, что по степени благочестия и превосходства первенство принадлежит Абу Бакру, затем Умару, затем Усману и, наконец, Али.
После Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) первым, о ком следует рассказать, является Хазрет Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах). Даже томов информации недостаточно, чтобы описать этого самого благочестивого человека умметы Мухаммеда Мустафы. Если собрать все слова Пророка о нём, это составит огромный объём. Его семья — единственная семья, которая удостоилась чести быть сподвижниками Пророка от деда до внука. Аллама Эльмалы (ум. 1942) по этому поводу говорит: «Аллах (с.в.н.) принял его молитву о его потомках. Ему было даровано увидеть, как его отец и мать, а также все его дети приняли ислам. Его отец Абу Кухафа (Усман ибн Амр), мать Умм аль-Хайр бинт Сахр ибн Умар, сын Абдуррахман и внук Абу Атик… все они встретились с Пророком, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) достиг такой степени благодати, которой не достиг ни один из сподвижников (1)».
В этой статье мы хотели бы кратко остановиться на 22-м аяте суры Ан-Нур (24:22), который, по общему мнению всех толкователей, был ниспослан относительно Хазрет Абу Бакр (ра).
Как известно, одним из самых печальных событий в истории ислама является инцидент Ифк. Пророк, переживший всевозможные материальные и духовные трудности, также испытал боль клеветы, брошенной на его честь. В четвертый год хиджры (625 г. н.э.), по возвращении из похода на племя Бану Мусталик, эта клевета погрузила в печаль всех сподвижников, в первую очередь Пророка и его семью, а также семью его тестя, Абу Бакра ас-Сиддика, и обрадовала лицемеров. Один из тех, кто распространял эту клевету и преувеличивал её, был Мистах ибн Асасе, племянник Абу Бакра, которому тот оказывал помощь, предоставляя, по современным меркам, бессрочное и безвозмездное пособие. (3) После того, как были ниспосланы аяты, провозглашающие невиновность и чистоту Айши (р.а.), Абу Бакр (р.а.) поклялся прекратить помощь Мистаху за его ошибку навсегда. Далее послушаем Суюти (ум. 911 г. н.э.): (4) Когда был ниспослан аят, Абу Бакр (р.а.) сказал: «…и продолжил оказывать помощь Мистаху (р.а.), дав слово, что не прекратит её навсегда, несмотря на своё прежнее обещание» (5).
Алуси (ум. 1270), который был известным специалистом в области риваята, дираята и ишарического толкования, отмечает, что Мистах (да будет доволен им Аллах) не участвовал в клеветнической кампании, а лишь однажды рассмеялся над интересностью сказанного в месте, где обсуждалось это дело, и извинился за это (6). Впрочем, от человека, совершившего хиджру, такое поведение в принципе невозможно ни с точки зрения разума, ни с точки зрения преданий.
Теперь вернёмся к обсуждаемому аяту:
(7)
Здесь мы дадим слово Алляме ар-Рази (ум. 606), чье имя навсегда вписано в историю толкования Корана: «Этот аят указывает на то, что после нашего Пророка самым благочестивым в умме был Хазрет Абу Бакр. (…) В этом аяте Аллах (с.в.н.) описывает Сиддика-и-Акбера интересными эпитетами, указывающими на его высокое положение в религии.»
Высший Господь использовал множественное число, говоря о Нём. Обозначение человека множественным числом указывает на высоту его положения. Подобно тому, как Всевышний Господь описывает Себя множественным числом в аятах… и т.д. Это именно то, что подразумевается.
Он безразличным (абсолютным) выражением лица сообщает, что он доброделостен и оказывает добро другим. Это указывает на то, что он достигнет великой добродетели (в загробном мире). (…)
Использование предлога «min», означающего «отличие» или «отбор», в выражении «Allah (cc)» как бы отделяет Хазрет Абу Бакра (ра) от других сподвижников по признаку благочестия. Это подразумевает, что благочестие присуще только ему. То есть, только он достиг этой степени благочестия. (И действительно, он достиг вершины сиддикията).
Выражение «богатство» можно истолковать как поклонение Аллаху. В этом случае выражение «обладание богатством» означает протягивание руки помощи мусульманам и проявление к ним сострадания. Таким образом, два высоких качества объединяются. Тот, кто объединяет эти два качества в себе, достигает вершины степени сиддикият. Аллах с такими людьми (8). Поскольку Хазрет Абу Бакр (ра) объединил эти два качества, Всевышний Пророк сказал ему в пещере: «Не бойся, Аллах с нами» (9).
Богатство имеет смысл только тогда, когда им щедро делятся с другими. То есть богатый человек – это щедрый человек. Поэтому наш Пророк сказал: (10). Хазрет Абу Бакр (ра) был самым щедрым человеком не только в отношении имущества, но и во всех полезных делах. Именно благодаря этой щедрости, в течение нескольких дней после того, как он был удостоен чести принять ислам, многие люди, благодаря его усилиям, приняли ислам и пришли к присутствию Пророка Милосердия.
Он был на вершине служения Исламу как своим имуществом, так и словом и делом, подобно тому, как он щедро раздавал своё богатство. Поэтому он заслужил быть описанным как обладатель богатства во всех смыслах. Споры ведутся о том, кто принял Ислам раньше, он или Али. Но даже если предположить, что Али принял Ислам раньше, то именно Абу Бакр первым обращал людей к Исламу. Это возвело его на степень самого благочестивого человека после Пророка (мир ему и благословение). В то же время он удостоился благой вести нашего Пророка:
(11)
Следовательно, до Судного дня за каждого, кого он призывает к исламу, Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) будет записана награда, равная награде того, кого он призывает. Это еще один аспект, возвышающий его.
Однако то, что делается с родственником, ещё хуже. Ответная злоба со стороны родственника на оказанное ему добро более болезненна, чем ответная злоба чужого человека. Именно это и сделал Мустаф (ра). Он участвовал в кампании по очернению чести своего родственника, оказавшего ему добро. Представьте, как сильно обиделся Абу Бакр (ра). Несмотря на это, когда Аллах (cc) повелел ему продолжать оказывать ему добро и простить его, Сиддик-и Акбар без колебаний подчинился. Несомненно, борьба с собственным «я» сложнее, чем война с армиями неверных. Поэтому наш Пророк (12) сказал… (И здесь Абу Бакр находится на вершинах).
Когда Аллах (с.в.т.) повелел Абу Бакру продолжать свои добрые дела, Он описал его как человека, обладающего благородством и богатством во всех отношениях. Это, как бы, означало: такого рода характеристика более чем достаточно, чтобы вознести человека на самые высокие ступени.
Добавление артикля «lam-ı ta’rif» к слову означает обобщение. То, что слова «fazilet» (доблесть) и «servet» (богатство) употребляются с артиклем «lam-ı ta’rif», означает, что они охватывают все виды доблести и богатства. Это также выражает их недостижимость.
Прощение также требует быть богобоязненным. Одно не может быть без другого. Поэтому в суре Лейл праведность описывается как прощение.
Всевышний повелел Своему Пророку: (13). То, что Он обратился и к Абу Бакру, свидетельствует о том, что тот является вторым человеком в исламе.
Выражение «прощение» имеет значение для будущего. Различение между прощаемыми и непрощаемыми грехами здесь не делается. Это выражение показывает, что Хазрет Абу Бакр был удостоен прощения в остаток своей жизни. Что касается Пророка Мухаммеда (мир ему): выражение (14), использованное и в отношении него, подтверждает пророчество о том, что он также был вторым из двух и входит в число десяти благословенных (ашара-и мубашшара)» (15).
Вот что мы видим, изучая хазрет Абу Бакр (ра) лишь в свете одного аята. Если бы мы, подобно солнцам, освещающим каждый его символ, обратили Коран, книгу, каждый символ которой – солнце, к этому великому человеку, ближайшему другу, советнику, тестю, правой руке, визирю Пророка, и изучили его, то что бы открылось! Ни язык не может описать, ни перо не может написать! Наш мольба – обрести их заступничество. (Амин)!
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
