— На сайте есть вопросы по этой теме, но я запутался в одном моменте и совершенно растерялся. Я спорил с известным мне человеком, который распространяет свои проповеди в интернете, и я не хочу называть его имя. Он сказал мне, что обращение к кому-либо за помощью возможно только к живым, что в Коране и Сунне нет никаких доказательств этого, и что если это делать, то это считается ширком (совершением многобожия).
— Могли бы вы написать здесь не о выводах, к которым пришли муджтахиды, а о том, есть ли в Сунне какие-либо доказательства этого?
— Я очень растерян. Более того, этот человек поделился своими словами в интернете, и десятки людей смотрят и будут смотреть. Я дал ему ссылку на этот сайт по этому вопросу для изучения: http://www.sorularlaislamiyet.com/article/13324/hz-omer-ra-hz-abbas-a-giderek-yagmur-duasi-icin-onu-vesile-kilmistir-hz-peygamber-asv-in-ruhu-kabir-hayatinda-hayatta-oldugunda-neden-onun-hatiri-icin-istememistir-tevessul-sadece-yasayanlarla-mi-olur.html Он упорно утверждает, что пункт четвёртый, как я уже сказал выше, неверен и является ширком. — Верно ли то, что он говорит? Если так, то впадаем ли мы в ширк? …
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Прежде всего
Разве они об этом не задумываются?
Почему обращение к живым не считается ширком, а обращение к мертвым — ширком? Разве мертвые и живые могут быть одинаково ответственны за ширк?
Во-вторых:
Есть ли у вашего друга достоверный хадис, доказывающий, что обращение к умершим за помощью является ширком (совершением многобожия)?
Третье:
Точка зрения, которую отстаивает ваш друг, является мнением некоторых ваххабитов.
Четвертое:
Часть ваххабитов заявляет, что нельзя обращаться за помощью ни к живым, ни к мертвым, а другая часть не может отрицать, что Хазрет Омар обращался за помощью к Хазрет Аббасу.
«Теввассуль совершается с теми, кто жив, а не с теми, кто умер».
говорят.
Пятое:
Души умерших также живы в мире загробного мира. Смерть – это не исчезновение, а переход в жизнь загробного мира.
Как те, кто переходит из материнской утробы в мирскую жизнь, так и те, кто переходит из мирской жизни в жизнь в могиле.
Согласно этому, они тоже живы. Следовательно, можно обращаться к тем, кто перешел из земной жизни в жизнь загробную.
Вот как звучит предание, упомянутое в вашем вопросе:
Сообщается от Анаса ибн Малика, что во времена второго халифа, когда мусульмане столкнулись с угрозой голода из-за засухи, халиф Умар, используя Аббаса ибн Абдулмутталиба в качестве посредника, обращался к Аллаху с просьбой о дожде и говорил следующее:
«О, Аллах! Раньше мы обращались к Тебе, используя Пророка в качестве посредника, и Ты давал нам дождь. Теперь же мы обращаемся к Тебе, используя дядю Пророка в качестве посредника, и просим Тебя о даровании нам дождя!»
Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб Абу-ль-Асаб
(Бухари, Истиска, 4)
Там же рассматривается тот же вопрос.
«Истэска»
Согласно некоторым преданиям, касающимся этого хадиса, это произошло до того, как Хазрет Омар попросил Хазрет Аббаса помолиться.
«Пророк Мухаммед ценил Хазрет Аббаса так же высоко, как сын ценит своего отца».
и, указав на это, он советовал мусульманам подчиняться Аббасу и обращаться к нему как к посреднику в случае несчастий, которые могли их постигнуть, и просил Хазрат Аббаса помолиться. Хазрат Аббас также
«О, Аллах! Воистину, всякое бедствие — следствие содеянных грехов, и отвращение их возможно лишь через покаяние. Теперь же, благодаря моей близости к Пророку, люди обращаются к Тебе, используя меня как средство. Вот мы, грешные, с покаянными лбами молим Тебя: даруй нам дождь!»
и, произнеся эти слова, он помолился, и тут же начался дождь.
(см. Ибн Хаджар, Ахмед б. Али б. Мухаммад б. Али б. Хаджар ас-Калани, Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари би шарх аль-Бухари, Каир, 1378/1909, 3/150–151)
Из числа ваххабитских ученых
Аль-Банни,
Основываясь на этом событии, он утверждает, что нельзя обращаться к умершим за помощью. По его мнению, поскольку Пророк Мухаммед (мир ему) был мертв, Халиф Омар обратился не к нему, а к его дяде Аббасу.
(Альбани, Мухаммад Насируддин, ат-Тавассуль, пер. М. Эмин Акин, Стамбул, издательство Гураба, 1995, с. 55-59)
— Захид аль-Каусари, один из ученых Ахль ас-Сунна, указал на то, что этот хадис является доказательством того, что можно обращаться к умершим за помощью.
(Мухаммад Захид аль-Каусари, Макалат аль-Каусари, Каир, издательство «Турасул-Азхариййа», 1414 г. х./1994 г. н.э., с. 450–452)
Как упомянуто выше, о Хазрет-и Аббасе
«Люди обращаются к тебе через меня, используя меня как средство, из-за моей близости к Пророку Мухаммеду».
Его слова в этом смысле подтверждают эту точку зрения.
— Согласно ученым Ахль-ас-Сунна, таким как Ибн Хаджар,
«Использование Хазрати Аббаса в качестве посредника Хазрати Умаром является мустахабом (желательным), как и обращение к праведным людям в качестве посредников, взывание к их заступничеству».
Это свидетельствует о том, что…
(см. Ибн Хаджар, ай)
— Вот мнение большинства мусульманских богословов:
«Просить чего-либо у мертвеца или живого человека, вместо того чтобы просить у Аллаха, недопустимо. Однако просить Аллаха, используя в качестве посредника/заступника/помощника живого или мертвеца, о ком известно, что он праведник и о ком сохраняются добрые воспоминания, и просить Его о даровании желаемого, а также посещать могилы пророков и праведников для этой цели, дозволено. Более того, от такого посещения можно получить духовную пользу и благословения».
(см. Хайреттин Караман, Актуальные вопросы современности в свете ислама, 1/74)
— Однажды один человек обратился к Хазрет-у Осман бин Ханифу
«Он рассказал, как много раз обращался к халифу Усману со своей просьбой, но его не слушали».
и, таким образом, выражает недовольство. Хазрет Осман бин Ханиф дает ему следующий совет:
«Иди, соверши омовение, соверши два рака’а молитвы в мечети Пророка, а затем произнеси следующую молитву: «О, Аллах! Я молю Тебя, используя в качестве посредника Твоего посланника Мухаммеда, посланника милости. О, Мухаммед! Я молю Тебя, используя тебя в качестве посредника…»
-чтобы удовлетворить мою потребность-
«Я молюсь своему Господу», — и затем произнеси то, что ты желаешь.
Мужчина пошел и сделал то же самое, а затем отправился к Халифе Усману, который немедленно исполнил его просьбу.
«что он забыл о своем желании раньше»
— сказал он и наставил его, чтобы тот отныне обращался к нему со всеми своими нуждами.
Затем этот человек встретил Осман ибн Ханифа и поблагодарил его за то, что тот поговорил с Халифом о нем. Осман ибн Ханиф ответил, что он не говорил с Халифом об этом, но ранее он слышал, как Пророк Мухаммед (мир ему) рекомендовал слепому человеку молиться таким образом, и тот, совершив эту молитву, сразу же исцелился, и он был свидетелем этого.
(см. Табарани/ас-Сагир, 1/306; Байхаки, Далайл, 6/167-168; Мунзири, ат-Таргиб, 1/273; Хайсами, Маджмауз-Заваид, 2/379; Мубаракфури, Тухфатуль-Ахвази, 10/24)
Табари указал, что это предание является достоверным.
(см. Табари, там же; Хайсами, там же)
— Из этого рассказа также следует, что можно использовать Пророка Мухаммеда (мир ему) как средство приближения к Богу, как при его жизни, так и после его смерти.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Допустимо ли обращение к святым (таввассуль) согласно аятам и хадисам?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
