Если бы курица была вытолкнута из своей тарелки благодаря чудотворной силе святого Гавса, то если бы это произошло с Пророком (мир ему), то это считалось бы чудом. Почему же не говорят, что этот святой совершил чудо?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Один из них; другой — отрицатели. Ученые Ахль-у-Сунна описали чудо различными выражениями, учитывая элементы и условия, отличающие его от других чудес, таких как благословение. Самое подходящее и ясное из них следующее:
(ат-Тафтазани, Шарх аль-Акаид ан-Насафийя; Каир 1939, стр. 459-460; для другого определения см. аль-Джурджани, Шарх аль-Мавакиф, III/177; аль-Джазиру, Тавдиху аль-Акаид, 140).
Как следует из этого определения, чудо является действием Аллаха. Его творит и проявляет сам Аллах (с.в.т.) в руках пророка. Проявление такого чуда в руках человека, заявившего о пророчестве и бросившего вызов отрицателям, бессилие которого перед ним испытывают все отрицатели, является доказательством и подтверждением его пророчества. Потому что проявление такого чуда пророком означает именно это.
Условия, указанные в определении, отличают чудо от так называемых «карамит», или чудес, которые совершают святые, праведные рабы Аллаха, и от других подобных сверхъестественных явлений. Потому что святые, друзья Аллаха, не обладают такими качествами. Карамиты, которые они совершают, считаются своего рода чудом пророков, которым они следовали и чье учение они исповедовали (Джелал ад-Девани, Шерхуль-Акаидиль-Адудийе, II/277).
Это должно быть деянием Аллаха. Потому что Аллах – Творец, способный творить всё, что пожелает. Однако Он подтверждает истинность деяния, которое Сам сотворил. Например, превращение жезла Моисея в змею, воскрешение мертвых Иисусом – это деяния, которые Аллах пожелал и сотворил. Приписывание их пророкам является метафорическим.
Это должно быть чудо, выходящее за рамки известных законов природы и обычаев. Только тогда этот поступок достигает степени подтверждения от Бога. В событиях, происходящих в соответствии с законами природы и нормальным порядком вселенной (таких как восход солнца), нет ничего сверхъестественного.
Потому что функция «иказа» (чудесного знака) заключается в том, чтобы заставить замолчать противников, доказывая их бессилие.
Это должно произойти в руках того, кто претендует на пророчество, в качестве доказательства Божьего одобрения.
Показанное чудо должно соответствовать заявлению пророка, то есть тому, что он обещал сделать. Если он покажет другое чудо, не соответствующее его заявлению, это не считается чудом.
Чудо, которое он продемонстрировал в соответствии со своим утверждением, не должно опровергать его, опровергая себя.
это должно произойти сразу после слов (заявления) пророков (аль-Джурджани, Шарх аль-Мавакиф, III/177-179).
Необычайные события, происходившие до провозглашения пророчества, противоречащие последнему условию чуда, хотя и не считаются чудом, но относятся к категории чудес святых. Пророки до провозглашения пророчества являются друзьями Бога на уровне святых. Необычайное явление, наблюдаемое у них по мере приближения пророчества, называется «иджза». Это некоторые чудеса, проявляющиеся у будущих пророков с целью утверждения будущего пророчества.
Основные различия заключаются в следующем:
Однако чудеса, удостоенные чести пророчества, совершаются избранными рабами Аллаха, выдающимися личностями, и соответствуют их миссии. В других чудесах эти условия отсутствуют.
Обычно это демонстрируется и происходит по просьбе публики. При этом публике бросается вызов, и публика, будучи бессильной, не может сделать ничего подобного. Родители и другие замечательные владельцы не могут претендовать на такое.
Они становятся воплощением нравственности и добродетели, наделёнными всякой моральной добродетелью и высокими качествами. Более того, эти качества рассматриваются как чудо, свидетельствующее об их пророчестве. Поэтому те, кто не наделён пророческими качествами, данными от Бога, не могут совершать чудеса.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
