— Будет ли принята раскаяние того, кто оскорбил Пророка, и есть ли в этом грехе нарушение прав человека?
— Каковы мнения основателей мазхабов, таких как Абу Ханифа, Малик, Ахмед ибн Ханбаль, Шафи’и, Лейс и Саврий, по этому вопросу?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
В отсутствие каких-либо оправданий, таких как невнимательность, незнание или подверженность принуждению,
человек, который намеренно и осознанно оскорбляет пророка, другими словами, оскорбляет его честь и достоинство, оскорбляет его.
Хотя среди исламских богословов существует консенсус в отношении того, что смертная казнь должна быть применена, существуют разные мнения относительно того, как именно следует применять эту казнь, другими словами, как ее следует исполнять.
О наказании, которое следует назначать лицам, совершившим тяжкое преступление, такое как оскорбление Пророка.
Кади Ияз
и те, кто думает так же, как он, и кто очень чувствителен к этому вопросу.
по мнению многих экспертов,
Лицо, совершившее это преступление, считается атеистом/еретиком или неверным, и ему выносится смертный приговор без требования покаяния. Тело этого человека не омывается, не совершается заупокойная молитва, и его не хоронят на мусульманском кладбище.
Имам Малик, Ахмед ибн Ханбал, Шафи’и и Лейс.
Согласно мнению, которое, как сообщается, разделяли и авторитеты ислама, человек, совершивший этот грех, должен быть подвергнут обращению в неверующего (муртад).
Его просят раскаяться.
Если он раскается и выразит свое сожаление, то считается, что он вернулся в ислам. Однако это не отменяет смертную казнь. Потому что отступничество от религии является преступлением против Аллаха, и раскаяние устраняет его, и наказание с виновного снимается.
Преступление оскорбления пророка отличается от этого.
потому что это преступление касается его лично.
Были нарушены права других людей.
Поскольку право человека не может быть искуплено покаянием, преступник должен быть казнен. Однако, поскольку он обратился в ислам и стал мусульманином, его наследство будет распределено среди наследников, за него будет совершена похоронная молитва, и он будет похоронен на мусульманском кладбище.
Имам Азам Абу Ханифа, другие ученые-ханафиты и имамы других мазхабов также…
заслуживающий предпочтения
другим мнениям
Согласно этому мнению, человек, оскорбляющий Пророка Мухаммеда (мир ему), отрицающий его проповедь и заявляющий о своей отстраненности от него, является отступником.
(перешедший в другую веру)
приговор выносится. Ему предлагается раскаяться, и если он раскается и покажет свое раскаяние, смертная казнь не будет применена, и приговор будет отменен.
Если не раскается.
Он считается отступником от релизии, ему выносится смертный приговор, и с ним обращаются не как с мусульманином: его не омывают, не совершают над ним похоронную молитву и не хоронят на мусульманском кладбище, а закапывают в яму. Его наследство также не распределяется между наследниками, а поступает в казну. (1)
Исходя из мнений, высказанных относительно наказания, которое следует наложить на человека, оскорбляющего и проявляющего неуважение к Пророку Мухаммеду (мир ему), рассмотрим положение таких людей…
с учетом социально-культурных, социально-экономических и социально-психологических условий, наказания, начиная с лечения, направленного на просвещение и информирование, в соответствии с этими условиями, и заканчивая предупреждениями, порицаниями, лишением свободы (тюремным заключением) и, в конечном счете, лишением права на жизнь.
Можно сказать, что это возможно.
Хотя среди исламских ученых есть те, кто утверждает, что наказание, которое следует налагать на неверующих, то есть немусульман, за оскорбление, например, путем оскорбления Пророка Мухаммеда (мир ему), должно быть таким же, как и наказание для оскорбляющих мусульман, есть и те, кто считает, что им следует назначать наказания, которые позволят им быть интегрированными в общество надлежащим образом, а не казнить их немедленно.
Абу Ханифа и Имам ас-Саури
такие ученые тоже встречаются.
По словам ученых, утверждающих, что немусульмане, с которыми заключены соглашения, не будут убиты, политеизм, существующий у них, больше, чем богохульство в адрес пророка. (2)
Однако, если такие люди не воспользуются предоставленными им возможностями и продолжат совершать те же оскорбления и проявления неуважения, то было решено, что они будут приговорены к той же самой казне, то есть к смертной казни, даже если это будет сделано по политическим мотивам.
С другой стороны, считается, что немусульмане, совершившие это преступление, могут избежать наказания, приняв ислам.(3)
В качестве аргумента в поддержку этого мнения приводится следующий аят из Корана:
“
(О, посланник мой!)
Скажи же тем, которые не верят: «Если они откажутся от вражды к пророку, то им будут прощены прежние грехи. А если они вернутся к неверию, то их постигнет та же участь, что и прежние народы».
(4)
Имам Малик и другие имамы других мазхабов, кроме Абу Ханифы, который был убежден в необходимости казни неверующих, оскорбляющих пророка, придерживались иного мнения.
«Если они нарушат свои договоры и нападут на вашу религию после того, как дали клятву, то убивайте предводителей неверных. Ибо у них нет клятв. Возможно, они воздержатся».
(5)
в соответствии с аятом Корана, гласящим: и пророку Мухаммеду (мир ему) от неверующих
Каб ибн Ашраф
Они ссылаются на пророческие обычаи, такие как казнь тех, кто оскорблял Пророка (мир ему), и подобных им. Они также заявили, что соглашение, заключенное с не-мусульманами, не может означать, что разрешены такие проявления неуважения, как оскорбление Пророка Мухаммеда (мир ему).
Согласно мнению исламских ученых, придерживающихся этой точки зрения, заключение договоров с немусульманами и предоставление им гарантий не отменяет наказания, предусмотренные исламским правом, такие как отсечение рук за кражу имущества мусульман или смертная казнь за убийство мусульманина. Это также не отменяет смертную казнь за оскорбление Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), поскольку они нарушили договор, воспользовавшись правами, которые им не были предоставлены, нарушили свои обещания и стали предателями. Поэтому они заслужили это наказание. (6)
Исламские ученые, придающие огромное значение уважению к Пророку Мухаммеду (мир ему), и убежденные в том, что тех, кто его оскорбляет, ругает, унижает или совершает намеки, вызывающие подобные ассоциации, следует казнить, особенно…
Ученые-маликиты,
Они чрезмерно повысили свою чувствительность к посланнику Аллаха;
«Рубашка или пуговица на рубашке Пророка грязная.»
они также заявили, что те, кто говорит подобное, имея в виду порицание или недостаток пророка, также будут наказаны смертью. Они также убеждены, что те, кто оскорбляет и высмеивает Пророка (мир ему), а также те, кто пишет или заучивает стихи, высмеивающие Пророка (мир ему), и распространяет их среди других, и делает это добровольно, также будут подвергнуты этому наказанию. (7)
Таким образом, те, кто оскорбляет материальную и духовную личность Пророка Мухаммеда (мир ему), изображает его в уничижительном свете, клевещут на его личную и семейную жизнь прямо или косвенно, издеваются над ним или над ценностями, связанными с ним, проявляют к нему неуважение. Такие люди, как указано в вышеупомянутых аятах, подвергнутся проклятию Аллаха в этом мире и в загробной жизни.
Реакция на такие действия и поведение, а также предотвращение подобных действий и поведения в рамках, установленных законом, является обязанностью верующих людей и политических властей, которые они формируют.
Примечания:
1) Кади Ияз, аш-Шифа, II, 220, 227, 236, 255, 256, 265; Касталани, Мавахибу-ль-Ладунийе, I, 513; Топалоглу, Религиозное решение о неуважении к Пророку, Журнал Диянети, Анкара, 1989, т. 25, № 4, 77.
2) Кади Ияз, ас-Шифа, II, 261.
3) Касталани, Мавахибу-ль-Ладунийе, I, 513; Кади Ияз, аш-Шифа, II, 261.
4) Аль-Анфаль, 8/38.
5) Покаяние, 9/12.
6) Кади Ийаз, ас-Шифа, II, 261.
7) Кади Ияз, аш-Шифа, II, 222; 246; см. Селим Озъарслан, Неуважительные действия в отношении Пророка Мухаммеда, Исследования по келаму 5:2 (2007), стр. 63-84.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
