— Подчинение суннитскому имаму, подчинение шиитскому имаму, называние шиитов неверными, называние шиитов рафизитами, ошибки ученых в иджтихаде, враждебное отношение к сторонникам разных мазхабов, препятствия для объединения суннитов и шиитов, создание семьи суннитом и шиитом, роль ученых в распространении единения, переход от мазхаба к исламу, мазхабизм, советы молодым сторонникам единения…
Дорогой брат/Дорогая сестра,
1. Суннит следует за шиитским имамом во время молитвы.
(уметь обходиться)
Знает ли он, что это дозволено? Кто дал на это разрешение?
(кто говорит, что это допустимо)
Могли бы вы назвать имена учёных?
По мнению суннитских ученых, k
Они высказали два разных мнения о том, что следует делать с человеком, который следует за имамом, принадлежащим к другой, отличной от его собственной, школе богословия.
Согласно мнению ханафитских и шафиитских богословов;
В молитве главное — вероисповедание совершающих молитву вместе. То есть, тот, кто молится в группе, должен убедиться, что молитва имама, за которым он молится, соответствует его собственному вероисповеданию. По мнению придерживающихся этого мнения, молитва шафиитского мусульманина, совершающего молитву за имамом, который коснулся женщины, не будет считаться действительной. Или же молитва ханафитского мусульманина, совершающего молитву за шафиитским мусульманином, у которого идёт кровь, не будет считаться действительной.
(аль-Фикх аль-Ислами, II, 180-181, 207; Ибн Абидин, I, 563).
Согласно мнению ученых малекитского и ханбалитского мазхабов,
Вероисповедание имама имеет решающее значение: согласно этому, если у имама нет ничего, что могло бы испортить его молитву в его собственной школе мысли, то молитвы общины, даже если они не соответствуют их собственным школам мысли, являются действительными. Согласно этому мнению, молитва шафиитского мусульманина действительна, даже если он молится за имамом, который коснулся женщины. Или молитва ханафитского мусульманина действительна, даже если он молится за шафиитского имама, у которого идёт кровь.
(Исламский фикх, II, 180-181).
На наш взгляд,
—
и особенно во имя единства ислама
— В этом вопросе следует придерживаться мнения маликаитских и ханбалитских богословов. Потому что имам должен действовать в соответствии со своими убеждениями.
-например-
Если он совершил омовение, то он уже в состоянии омовения.
Действительно, согласно мнению, которое предпочитал Ибн Абидин, один из ханафитских ученых, если соблюдаются обязательные условия молитвы, например:
Нет ничего предосудительного в том, чтобы последователь ханафитского мазхаба следовал шафиитскому, а последователь шафиитского — ханафитскому.
Действительно, многие из сподвижников Пророка и их последователей, будучи муджтахидами и имея разные мнения, совершали молитву за одним и тем же имамом.
(Ибн Абидин, I/564).
Исходя из этого принципа, можно сказать, что сунниту нет препятствий молиться за шиитским/джафаритским имамом, который является его верующим братом. Однако, если он увидел что-то, что, по его мазхабу, могло бы нарушить омовение или молитву имама, ему следует совершить молитву повторно.
2. Можно ли совершать молитву вместе с шиитами во время их коллективной молитвы?
Указанные выше правила также применимы к шиитам. То есть, они также могут совершать молитву за суннитским имамом.
3. Обвинение шиитов в ереси (текиф)
(называние их неверными)
Разрешено ли?
Как известно, шииты подразделяются на различные группы. Им
Группа шиитов
так говорится. Такие группы не входят в сферу нашей компетенции. Остальные — мусульмане, и их никогда нельзя объявлять неверующими.
Истина в том, что вера или неверие определяются не принадлежностью к той или иной школе мысли, а принципами, изложенными в Коране и Сунне. Будь то суннит или шиит, тот, кто верит в Аллаха, пророков, особенно в пророчество Мухаммеда (мир ему), небесные книги, особенно в Коран, в загробную жизнь, в ангелов и в предопределение, является верующим, а тот, кто не верит, — неверующим.
В эпоху исторических потрясений, когда эмоции преобладают над разумом, давно пора отказаться от фанатизма между религиозными течениями.
Приписывать всем суннитам ошибочные мнения о Хазрет Али (ра), высказанные теми, кто под личибной маской суннитов и джамаата действует, руководствуясь идеями ваххабизма и хариджизма, а также некоторыми политическими фанатиками и атеистами, является большой несправедливостью. Потому что сами сунниты выступают против этих заблуждений. По их мнению, Хазрет Али (ра) — глава Ахль-э-Бейт, наследник духовного наследия Пророка Мухаммеда (мир ему), и его положение несравнимо ни с кем другим.
(Более подробную информацию см. в книге Нурси «Лем’алы», Четвертая Лем’ала)
Также, заблуждения шиитов-гулаитов, которые приписывают Али (р.а.) некую божественность и т.д., или Коран…
-хаша-
Точно так же несправедливо обвинять всех шиитов в предвзятости, используя ошибки тех, кто говорит о недостатках, как будто это оправдание. Потому что этим ошибкам противостоят сами шиитские ученые.
В заключение;
Необходимо немедленно прекратить эти бессмысленные, не имеющие смысла и вредные споры и воздержаться от обсуждения спорных вопросов, касающихся второстепенных деталей. В эпоху, когда совершаются нападки на религию, к которой принадлежал Хазрет Али (ра), на Коран, на Пророка (мир ему), и даже на Аллаха, преследование этих ценностей суннитами и шиитами, которые разделяют эти ценности, и их взаимные конфликты являются серьезным проявлением неуважения к этим ценностям, которые Хазрет Али (ра) защищал всю свою жизнь.
Более того, еретики, извлекающие выгоду из этих разногласий, будут использовать эти две мусульманские группировки как инструменты друг против друга, используя одну для подавления другой, а затем, после победы, сломают этот инструмент. Не следует давать им такую возможность.
(см. age).
4. Можно ли называть шиитов рафизитами?
Рафизиты,
Это люди, которые были отвергнуты самим Имамом Джафаром Садиком.
Поэтому они не имеют никакого отношения к шиизму. Это еретическая группа, которая под предлогом любви к Али (да будет доволен им Аллах) уничтожает ислам и не признается самими шиитскими учеными.
Те, кто действительно любит Али (да будет доволен им Аллах) и семью Пророка, – это те, кто серьёзно придерживается заповедей, принесённых Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха). А рафизиты полностью отошли от религии.
Имам Шафи’и прекрасно сказал:
«Если любовь к Ахуль-Байту — это шиизм, то пусть все люди и джинны будут свидетелями, что я тоже шиит».
5. «Если учёный выносит правильное фетва, то получает два вознаграждения, а если неправильное — то одно». Является ли этот хадис достоверным, и если да, то какова роль этого хадиса в обеспечении единства между школами мысли?
«Если судья в своем толковании, касающемся вынесенного им решения, поступает правильно, он получает два вознаграждения, а если ошибается, то одно вознаграждение».
Этот хадис, содержащий данное значение, присутствует во многих достоверных источниках хадисов и считается достоверным.
(Например, см. Бухари, Итисам 21; Муслим, Акадия 6; Насаи, Адабу’ль-Кудат 3; Тирмизи, Ахкам 2; Абу Давуд, Акадия 2; Ибн Маджа, Ахкам 3).
Как выразился Имам Навави, весь вопрос в том, чтобы прислушиваться к иджтихаду тех, кто способен его проводить. Разногласия между теми, кто компетентен в этом вопросе, не должны рассматриваться как повод для споров или исключения кого-либо, а как отражение свободной воли и коллективного сознания человека, имеющего важное значение в исламе.
если можно так выразиться
Это следует рассматривать как плюрализм в толковании.
6. Мусульманин, не желающий единения
(проявление враждебного отношения к сторонникам других течений, не стремясь к единству)
Каков вердикт?
В этом вопросе принцип справедливости таков:
Каждый, кто придерживается определенной религии, школы мысли или убеждений, делает это ради своей религии, школы мысли или убеждений.
«Моя религия или мой образ жизни — это истина, это прекраснее».
имеет право говорить так. Но никто не имеет права говорить: «Истина принадлежит только моей религии или моей школе мысли».
В заключение можно сказать, что те, кто пытается подорвать братство верующих, установленное Кораном, проявляют неверные взгляды и поведение.
-особенно в этом веке
— даже если они правы, они неправы.
«Да здравствует исламское братство, да погибнет фанатизм, да исчезнут разногласия!»
7. На ваш взгляд, что мешает иногда суннитам и шиитам объединиться?
Можно привести множество причин для этого. Мы можем перечислить те, которые считаем наиболее важными:
а.
Происходившие в истории —
в политическом смысле
— некоторые негативные события продолжают оставаться в памяти.
б.
Политики, преследующие прагматичные цели, не учитывают братство по вере, в результате чего оказываются в разных командах. Это справедливо для всех мусульманских стран.
с.
Отсутствие диалога.
d.
Негативные последствия, которые крайние идеи, возникшие в старых источниках как продукт религиозной нетерпимости, оказывают на умы людей.
е.
Даже сегодня существуют люди, которые хотят сохранить те же самые предрассудки. И им не хватает здравого смысла, чтобы воздержаться от оскорбительных высказываний в адрес другой стороны…
f.
Непроницательность некоторых суннитов, считающих шиитов рафизитами, и некоторых шиитов, считающих суннитов хариджитами и язидами…
8. Могут ли сунниты и шииты вступить в брак?
(То есть, могут ли они отдавать друг другу дочерей в жёны и брать сыновей в зятья?)
Конечно, это возможно. Насколько нам известно, с обеих сторон существуют определенные опасения по этому поводу. Однако они проистекают скорее из традиций, чем из религиозных соображений. Нельзя допустить, чтобы ислам, разрешающий браки с женщинами из числа ахль-и-китаб, поставил ограничения для мусульманских групп только из-за различий в мазхабах.
9. Каковы обязанности ученых в деле достижения единства?
В деле достижения единства ученые должны прежде всего обратить внимание людей в своем окружении на те узы веры, которые являются основой братства. Они должны подчеркивать необходимость избегать преувеличения спорных вопросов и, насколько это возможно, вместо детализированных разногласий, подчеркивать общие черты, объединяющие обе стороны. Более того, они должны сами верить в то, что укрепление братства верующих является неотъемлемой обязанностью, особенно в этом веке. В результате этого убеждения, в своих диалогах и в своих трудах…
-избегая искусственных подходов
— они должны искренне подчеркивать необходимость этого братства.
Обе стороны должны избегать эмоциональных действий, связанных с историческими событиями.
-В ущерб религии ислам и мусульманскому миру-
Они должны верить и убеждать других в том, что враждебность по отношению к современным людям принесет большие беды. Наши ученые должны избавиться от фанатизма и не должны отказывать своим братьям по вере в терпимости и толерантности, которые являются одним из самых важных советов ислама. Они не должны поддаваться традиционному слепому фанатизму народа, а, наоборот, должны направлять народ к прямому пути/правильному пути/среднему пути своими обширными научными знаниями.
Что нужно сделать, чтобы перейти из 10-й школы мысли в ислам?
Исчезновение течений в исламе представляется маловероятным. В частности, у широких слоев населения нет течений, возникших в результате научных исследований.
Их мазхаб – это фетва муфтия.
Однако, тем, кто способен направлять общество, следует избавиться от фанатизма, а не от принадлежности к той или иной школе мысли, и, отбросив предвзятые суждения, уметь ориентироваться в широком круге ислама. Для этого необходимо хорошо изучать шиитские и суннитские источники, не проявлять предвзятости, стремиться к обретению благосклонности Аллаха, а не к победе одной стороны, высоко ценить справедливость, интерпретировать ясно изложенные в Коране положения в этом широком контексте, сравнивать мнения муджтахидов по второстепенным вопросам и не видеть препятствий в принятии подходящих аятов и хадисов. Они должны часто проводить семинары и конференции, поддерживая открытый диалог. Не следует забывать, что истина может быть обнаружена в результате взаимного обмена мнениями.
11. Допустимо ли фанатичное придерживание одной из 11 мезхебских школ?
Главная суть всего, о чем мы говорили выше, заключается в том, что религиозная нетерпимость является формой тирании.
12. Что бы вы посоветовали молодым людям, придерживающимся принципов вахдитизма?
Необходимо хорошо понимать важность единства ислама, и в эпоху, когда со всех сторон нападают на Коран и основы веры, следует верить в необходимость того, чтобы вера в Единого Бога была главной целью. Следует знать, что единение сердец тех, кто молится, обращаясь к одной и той же кибле, является отражением веры. Потому что единство кибли требует единства сердец. Вера в Единого Бога требует единства мыслей.
«Да, мы, молодое поколение, верующее в единство Бога, — любящие люди, у нас нет времени на вражду. Наши главные враги — невежество, бедность и разногласия. Мы будем бороться с этими тремя врагами, используя оружие знаний, технологий и единства».
Примечание:
На нашем сайте вы найдете ответы и на другие подобные вопросы. Воспользуйтесь поиском.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
