Дорогой брат/дорогая сестра,
Мусульмане, проживающие в разных регионах мира, придерживаются одной из четырех мазхабов (школ богословия). Мусульманин может следовать одному из правоверных мазхабов и совершать свои религиозные обряды и совершать сделки в соответствии с его правилами и иджтихадами (индивидуальными толкованиями).
Мусульманин, живущий в соответствии с одним из этих мазхабов, не обязан придерживаться его до самой смерти.
Поэтому, если он пожелает, он может полностью перейти к другому правоверному мазхабу. Например, человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, может, если захочет, перейти к ханафитскому мазхабу; а человек, принадлежащий к ханафитскому мазхабу, может, если захочет, перейти к шафиитскому мазхабу.
Однако, чтобы переход из одной мазхабной школы в другую был совершенным и чтобы совершаемые обряды и действия были совершенными, человек должен знать положения той школы, к которой он перешел. Например, если шафиит переходит в ханафитскую школу, он должен знать, по крайней мере, обязательные действия для совершения омовения, состояния, которые делают омовение недействительным, а также обязательные и желательные действия для совершения молитвы. Если он перейдет, не зная этого, он может совершить ошибку, не осознавая этого, и совершить обряд неполностью.
Полный переход из одной школы мысли в другую возможен, и человек, не нашедший выхода в своей школе мысли, может действовать в соответствии с иджтихадом и мнением другой школы мысли по этому вопросу.
Это допустимо. Но это подражание не должно быть основано на прихоти или эгоистическом желании. Оно должно быть совершено в силу необходимости и в соответствии с благом.
Тот, кто в каком-либо вопросе подражает другой школе мысли, отличной от его собственной, должен обратить внимание на следующие моменты.
Во-первых
Если какое-либо богослужение или действие предполагается совершить в соответствии с другим правоверным мазхабом, то это богослужение или действие должно быть совершено впервые. Например, если человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, после совершения молитвы вспомнит, что перед началом молитвы он коснулся своей жены рукой; то затем,
«В любом случае, мое омовение соответствует требованиям ханафитского мазхаба.»
Если он скажет это и при этом придерживается ханафитского мазхаба в этом вопросе, то его молитва не будет считаться действительной.
Во-вторых:
Тот, кто подражает, не должен выбирать из каждой школы мысли то, что ему удобно, и действовать в соответствии с этим. Такое действие считается смешением противоречивых вопросов, согласно различным школам мысли, и это…
«телефония»
так говорят.
Однако, компромисс недопустим.
Например.
Человек, совершающий омовение по ханафитскому мазхабу, совершает его правильно, даже если он не произносит намерение (ниет). Поскольку в этом мазхабе ниет не является обязательным условием омовения. Однако, если этот человек, согласно тому же мазхабу, должен совершить масх (проведение влаги) на четверть головы, но, следуя шафиитскому мазхабу, совершает масх менее чем на четверть головы, то такое омовение не считается совершенным. Подобное действие считается «тефликом» (смешиванием разных мазхабов) и недопустимо.
Тем не менее,
Подражание тем аспектам каждого мазхаба, которые касаются мудрецов, является проявлением благочестия.
Например, если рука человека, принадлежащего к ханафитскому мазхабу, коснется его жены, его омовение не нарушается; но согласно Шафиитскому мазхабу, оно нарушается. Для этого человека возобновление омовения, подражая Шафиитскому мазхабу в таком вопросе, является проявлением решимости, делом благочестия. Точно так же, если у человека, принадлежащего к Шафиитскому мазхабу, кровь выйдет из любой части его тела, возобновление омовения также будет считаться проявлением решимости.
Также, если вы не придерживаетесь ханафитского мазхаба, но придерживаетесь других мазхабов, то подражать мнению этого мазхаба в суннах, молитвах и подобных дополнительных формах поклонения, совершаемых в начале и конце богослужений, является благочестивым поступком, заслуживающим награды и является прекрасным действием.
Примечание:
1. Ибн Абидин, «Реддуль-Мухтар». (Бейрут: Ихияут-Турасиль-Араби) 1:51; ас-Сейид Абу Бакр. «Ианат ут-Талибин». (Бейрут: Ихияут-Турасиль-Араби) 4:219.
(Мехмед Паску, Наша жизнь в молитве)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
