Дорогой брат/дорогая сестра,
Иск, поданный одним из супругов в суд, и решение судьи, признавшего его причиной для развода и вынесшего решение о разводе, рассматриваются в современной литературе по исламской фикха.
«разногласие»
выражается как. В классических источниках исламской юриспруденции это решение суда
«расторжение»
также рассматривается как.
Суд выносит решение о «разлучении» по определенным причинам. К ним относятся: невыплата мужем алиментов жене (на питание, одежду и жилье), фактическое оставление ею, наличие у одного из супругов состояния, препятствующего половой жизни, и несовместимость между супругами. Здесь мы, не вдаваясь в другие детали, рассмотрим обращение одного из супругов в суд по причине несовместимости, которая в настоящее время является наиболее распространенной причиной развода.
Согласно ханафитскому, шафиитскому и ханбалитскому мазхабам,
несогласие, разногласия, несовместимость (независимо от того, насколько они сильны)
«разногласие»
не может быть причиной, и суд не может вынести такое решение. По их мнению, такие действия мужа, как избиение жены, причинение ей страданий, оскорбление ее грубыми словами, несправедливое охлаждение к ней и отказ от нее, отвращение от нее, которые являются причиной разлада, могут быть устранены решением суда, разногласия могут быть урегулированы, муж может быть приведен в порядок с помощью карательных мер – если можно так выразиться – и отстранен от насилия. Спасение семьи с помощью этих мер является первостепенной задачей. (el-Fıkhu’l-İslamî, V/527).
По мнению последователей Малики,
Несовместимость является основанием для развода, и если суд сочтет утверждения истца обоснованными, он вынесет решение о «разлучении» супругов.
По мнению этих ученых, признание «несовместимости, превращающей семью в ад» основанием для развода и «разлучение» супругов является
«В исламе нет места причинению вреда другим и возмещению вреда путем причинения вреда.»
также соответствует принципу.
Этот «развод» по решению суда, который отделяет супругов друг от друга, считается разводом по баин-талаку, а не по ридж’и-талаку. (см. выше)
По некоторым источникам, ученые-ханабилиты также придерживаются мнения, подобного мнению маликатов (см. Илмихал-Ислам и Общество, TDVY, II/236). Некоторые ученые-шафиты также считают, что это может быть причиной развода, особенно если муж не обеспечивает свою жену необходимым содержанием. Однако большинство из них придерживаются мнения, подобного мнению ханафитов (Ибн Абидин; III/590).
На вторую часть вашего вопроса можно ответить следующим образом:
В не мусульманской стране решение, вынесенное не мусульманским судьей, является обязательным для мусульман, если оно соответствует принципам ислама.
Безусловно, для мусульманина наилучшим вариантом является обращение к мусульманскому судье/суду по вопросам, требующим решения. Однако для людей, проживающих в немусульманских странах, это невозможно. В таких случаях, в случае необходимости, им дозволено обращаться в местные суды и действовать в соответствии с вынесенными решениями (при условии, что они не противоречат исламу). Потому что проживание в стране подразумевает молчаливое/неявное принятие её обычаев и законов (не противоречащих исламу). Это же,
«Что принято по обычаю, то равносильно тому, что установлено условием» (или: «Что принято по обычаю, то равносильно тому, что установлено договором»).
Это также соответствует принципу фикха, выраженному в форме:
Действительно, по мнению известных ученых-мусульман, таких как Ицц ад-Дин ибн Абдуссалам, Ибн Таймийа и Шатиби, в случае необходимости, для защиты интересов общества, предотвращения смут и беспорядков, а также для предотвращения анархии в социальной и правовой сфере, допустимо подчиняться решениям немусульманских судей/судов. (Не следует забывать о том, что многие нормы светского права не противоречат исламским нормам. Наши пояснения в скобках «не противоречащие исламу…» следует рассматривать именно в этом контексте). (см. Решения Совета по фетвам и исследованиям, 3/16/1426-25/4/2005).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
