— Могли бы вы рассказать о создании этого пера?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Первое, что создал Аллах:
Всевышний Творец сотворил Адама (мир ему), отца человечества. Подняв голову, Адам (мир ему) увидел на Арше-и А’ла (Божественном престоле) имя, написанное огромным светом:
«Ахмед.»
Он спросил из любопытства:
«О, Господь мой, что это за свет?»
Аллах Всевышний повелел:
«Это свет пророка из твоего потомства, имя которого на небесах Ахмед, а на земле Мухаммад. Если бы не он, Я бы тебя не сотворил!»
(Касталани, Мевахибу’л-Лядунийе: 1/6.)
Эту грандиозную истину, которую мы принимаем своей верой, тот, кто явился с этим светом миллиарды лет спустя, также выразил с полной ясностью.
Однажды к Абу-ль-Хасану (Абу-ль-Хасан — прозвище Ибрагима) пришел Абдулла ибн Джабир (ра), один из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
«О, посланник Аллаха, — сказал он, — скажи мне, что Аллах сотворил первым?» И ему ответили:
«Прежде всего, Он сотворил свет своего Пророка из Своего света. Свет свободно перемещался по воле Аллаха. В то время не было ни Защитной доски (Левх-и Махфуз), ни пера, ни Рая, ни Ада, ни ангелов, ни небес, ни земли, ни солнца, ни луны, ни людей, ни джиннов».
(Касталани, Мевахибу’л-Лядунийе: 1/7)
Свет, озаривший небо во всей его красе, сначала засиял на лбу Адама (мир ему). Затем он переходил от пророка к пророку, достигнув Ибрагима (мир ему). От него он перешел к его сыну Исмаилу (мир ему)…
(Салих Суруч, Жизнь нашего Пророка)
Сура Аль-Калам, аят 1:
«Во имя пера и тех, кто пишет пером, и за право тех, кто пишет пером…»
Нун,
В состоянии остановки (вакаф) читается без звука. Если же не останавливаться и читать дальше, то в большинстве вариантов чтения он читается с явным произношением (изхар), а в некоторых — с гунна (или без гунны) посредством полного слияния (игдам) с «вау». «Нун» — это один из муташабих (похожих) аятов, хотя и не в лингвистическом, а в смысловом плане. Его внешний вид похож на буквы алфавита, которые мы знаем как «каф, сад».
«нун»
Это буква «نون» (نون), которая, как и в конце имен в Коране, представляет собой гуннальный звук. Она пишется в виде точки, напоминающей круг, подобно чернильнице и чаше. Ее название — «нун» (نون), где начало и конец совпадают. Будучи самой вибрационной из всех звуков, называемых буквами, она, подобно строению книги творения, где от начала до конца, шаг за шагом, построены из простых элементов, показывает существование Бога. Подобно тому, как предложения строятся из слов, а слова — из букв в речи, в письменной форме и в мыслях, эта буква, либо указывая на что-то конкретное и подразумевая все, либо как символ всех букв алфавита, представляет собой звук, наиболее точно отражающий человеческий стон и эхо творения. Или же, как полусфера, обращенная к центру, она символизирует небо и землю, форму и смысл мира, подобно чернильнице и чернилам, напоминая о письме. Таким образом, буква «نون» (نون), показывая себя, указывает на источник и цель слова и письма в природе, подчеркивая важность языка, письма и пишущих, выражая вызов и призыв. Она способна заставить ум углубиться в себя, проследить путь от ниспосланной книги до книги творения и до начала бытия, заставляя задуматься обо всех буквах. Это не мешает ей быть именем суры.
«Нун»
Для того, чтобы подчеркнуть, что имеется в виду не само имя, а то, что оно обозначает, при чтении слова «نون» (nun) не ставится ударение, и оно читается с паузой. Такое прочтение с паузой над буквой также является приятным знаком для человека, указывающим на то, что стон тех, кто потерял «маин маин» в конце предыдущей суры, может быть успокоен только Кораном, ниспосланному Рахманом, который, подобно реке, является основой жизни, и что перо должно работать ради него. Короче говоря, независимо от того, какой смысл здесь подразумевается, прежде всего это то, что мы знаем…
«нун»
Ясно, что это буква. Это мнение предпочитают многие толкователи. Таким образом, можно сказать, что неоднозначность, присутствующая в звучании этого слова, устранена в некоторой степени, но неоднозначность, присутствующая в значении слова, сохраняется.
Тем не менее, говорится, что в арабском языке имя «нун» имеет и другие значения, помимо буквы, как, например, в названии пророка Йона (мир ему) «Зуннун», что означает «рыба»; также оно означает «ручка для письма» («дивит») и некоторые другие значения. В связи с этим здесь приводятся следующие предания:
1.
Некоторые говорили: «Нун» — это большая рыба, на которой покоится земля, и её имя — Яхмут. Ибн Джарир передаёт от Ибн Аббаса следующее по этому поводу:
Первым, что сотворил Всевышний Аллах, было перо. После его сотворения всё, что должно было произойти, произошло. Затем поднялся пар, из которого были сотворены небеса. Затем был сотворён «нун». Земля была расстелена на спине этого «нуна», затем земля задвигалась, и, наконец, успокоилась, и на ней были установлены горы. Поэтому горы высокомерны по отношению к земле. Так сказал Ибн Аббас и процитировал аяты «нун валь-калам».
Другое предание гласит: «Первым, что создал мой Господь, было перо. Он сказал ему: «Пиши», и оно писало всё, что будет происходить до Судного дня. Затем Он создал Нун на воде. После этого Он покрыл его земной оболочкой». Алюси передал это как хадис, который Зия передал в «Мухтаре», Хаким назвал его достоверным, и некоторые другие передали его от Ибн Аббаса.
«Всевышний Аллах сотворил Нун. Затем над ним была расстелена земля. Поэтому Нун задрожал. Из-за этого земля поколебалась и задвигалась. Так были установлены горы, и земля была укреплена ими». Ибн Аббас затем прочел аяты «Нун валь-калам».
(см. Рази, толкование соответствующего аята; Хаким, Мустадрак, 2/498)
Как видно, во всех этих рассказах всегда…
Нун
Имя не упоминалось, его не называли Хут. Но в одном из преданий от Муджахида говорится, что это «Хут, на котором находится земля или земли».
рыба
так распространилось это известие. Хотя очевидно, что это не та рыба, которую мы знаем, из этого было сделано много неправильных выводов. Но если внимательно прочитать, то это говорит нам следующее:
Изначально
«Высшее перо» (или «Перо Всевышнего»)
создан духовный первоэлемент, сила, которая, как говорят, написала проект всего, что произойдет до конца света, согласно вечному предопределению, и многие называют это
первый разум (первоначальный разум)
или
Мухаммедианский свет
Говорят, что сначала было создано вещество. Его также называли сущностью. Затем из газообразного вещества, подобного водяному пару, были созданы небесные тела, а затем из них было отделено вещество Земли в жидком состоянии. Это вещество, плавающее в океане пространства, который мы называем космосом, получило название Нун или Хут, чтобы показать, что оно похоже на шар. Говорят, что Земля изначально была отделена от небесного вещества, и что на поверхности Нуна, окруженного парами и плавающего в жидкой среде, затем начал формироваться слой неживых существ, таких как земля и камни, которые мы называем земной корой. Этот слой распространился и покрыл Нун, и таким образом образовалась Земля. Но Нун, окруженный со всех сторон, не мог дышать, как раньше, и начал двигаться и дрожать, как задохнувшаяся рыба. Поэтому начались землетрясения, и Земля начала трескаться, из-за чего появились вулканы. Распространяющиеся земные волны постепенно успокаивались, образуя горы. По мере того, как горы становились устойчивыми, Земля со временем приобретала плотность и прочность, становясь пригодной для жизни.
В Коране о горах
«потомство»
то есть
«Гвозди земли»
Это объясняется тем, что горы образовались таким образом, что принесли огромную пользу жизни на Земле. Поэтому горы имеют право смотреть сверху вниз на землю с высокомерным видом. Однако, после этого движение земли и…
«больной»
Хотя так называемые вулканические явления и землетрясения случаются время от времени, и многие возвышенности разрушаются, а новые горы и холмы возникают из недр земли, но поскольку они происходят редко и в гораздо меньшей степени, чем в древние времена, они не препятствуют тому, чтобы Земля в целом стала пригодной для жизни.
В один день, как предсказано в суре «Аль-Хакка», произойдет великое извержение из недр земли, и земля с горами мгновенно рассыпятся, превратившись в пыль. Это событие, которое, как ожидается, произойдет каждый день. Землетрясения, обрушения грунта, извержения вулканов, происходящие в настоящее время, происходят, очевидно, из-за подземного движения, подчиняющегося воле Аллаха. Разломы земли, извержения вулканов, вновь образующиеся ямы, холмы, равнины – все это линии, начертанные, и слова, написанные тем великим пером. Теперь следует признать, что в наше время суть мнений, полученных на основе знаний о слоях земли, относительно формирования земли, образования гор и возникновения землетрясений, не что иное, как толкование этих преданий.
Несмотря на это, многие…
«Разве под землей рыба водится?»
и смеётся; многие также
«Разве землетрясения на поверхности земли происходят из-за сжатия или движения газов под землей?»
и смеётся. Обе стороны, не понимая друг друга, доходят до того, что называют друг друга невежественными или неверующими. Между тем, обе стороны забывают, что это происходит по воле Аллаха, и проявляют невежество. Вот некоторые толкования того самого Нуна, который, как говорят, образует ядро Земли.
«Величайшая рыба»
то есть
«Большая Хут»
и они сказали «Йехмут». Хотя некоторые читали это как «Бехмут» от корня «мубхам» с буквой «ба», в «Кади Хашиле» ясно указано, что это следует читать как «Йехмут» с двумя точками над «йа» и без ударения на «ха». Вместе с тем, очевидно, что в словах «мелекут» и «джеберут» с ударением на «ха» также присутствует преувеличенная форма.
YEHEM,
Безумие; EYHEMAN означает «два нападающих». Бедуины так называют разъярённого верблюда, нападающего на человека во время наводнения; горожане же так называют наводнение и пожар.
YEHMA,
В значении «сахра» (صحراء) подразумевается бескрайняя пустыня, а также год сильного голода, в котором никогда не бывает изобилия и покоя. В преувеличенном значении, производном от этого слова, «йахмут» (يعموت) может означать вулкан, космос, а также, в последнем значении, внутреннюю часть Земли, которая изначально была открытой, а затем, с образованием земной коры, оказалась заключенной в ней, сжатой до своего центра и готовой вырваться наружу при любой возможности, с учетом её силы и ужаса.
«Йехемут»
в силу его страданий и потрясений
«Хут»
также можно определить по его стону или по тому, как он вращается вокруг центра.
«Нун»
Это можно понимать как «было сказано». Именно поэтому некоторые толкователи, основываясь на рассказанных преданиях, пришли к выводу, что «нун» здесь означает «рыба» (hût), и что это клятва, данная «Йехемету», о котором мы здесь говорили. Другие толкователи же…
«Терпеливо жди решения твоего Господа, не будь подобен тому, кто был проглочен рыбой (Иуне). Он воззвал к своему Господу в гневе».
было предписано, и цель этого аята, как и в суре Анбия,
«Вспомните также Юнуса, того, что был Зуннуном. Он когда-то в гневе ушел от своего народа. Он думал, что Мы не сможем ему помочь, и взывал к Нам в кромешной тьме.»
(Ан-Нимья, 21/87)
в соответствии с аятом, Зун-Нун (то есть владелец Нун) — это пророк Юнус, и в суре ас-Саффат
«Он был проклят, когда его проглотила рыба.»
(Саффат, 37/142)
основываясь на этом предложении, благодаря этим подсказкам,
«Здесь Нун — это рыба, в чьих темных недрах был заключен пророк Юнус.»
пришли к такому мнению.
2.
Основываясь на мнении, которое также передано от Ибн Аббаса и которое предпочли Даххак, Хасан и Катаде, некоторые сказали: «Здесь «нун» означает «деват», то есть пишущий инструмент».
(Суюти, ад-Дурру’ль-Мансур, 8/241)
Таким образом, это означает, что клятва была принесена чернилам и перу. Потому что ими пишут. Как и устной речи, у книг и письменности также огромная важность и польза. Однако этот смысл можно понять и только из клятвы, принесенной Перу.
3.
Говорят, что это таблица из света, и Муавия ибн Курра, как сообщается, передал это как возвышенный хадис. Этот смысл, возможно, взят из того, что солнце или земля, находящиеся как точка в дуге, описываемой небом на горизонте, образуют форму буквы «نون» (نون).
4.
Также передано от Ибн Аббаса, что нун — это
«Рахман»
является последней буквой в слове.
5.
От Джафара Садыка: Это одна из рек Рая. Кроме того, как описано в Камусе, слово «нун» может означать «рукав», «рукав одежды» и «рыба».
«Шефрет-юс-Сейф»
то есть, это также называется «устьем меча», и это название меча арабов, имеющего форму рыбы. И это также относится к правдивому слову, а также к ямке на подбородке маленького ребенка.
«нуне»
Говорят, что это «нун». Поскольку «та» в конце слова «нун» указывает на единственное число, то при упоминании рода следует говорить «нун». Таким образом, есть вероятность, что «нун» как родовое имя означает клятву «нун и перо», то есть клятву мечом и пером. Однако, в этом отношении нет никаких преданий. Автор «Кашшафа» говорит следующее:
«Речь идёт о букве «нун», одной из точек. Что касается того, почему её называют «дивит», я не знаю, является ли это использование слова в этом значении лингвистическим или шариатским. Если «дивит» здесь имя, то это либо общее имя, либо собственное имя. Если это общее имя, то где падежное окончание и тануин? Если это собственное имя, то где падежное окончание? В любом случае, при произнесении слова оно должно иметь определённую форму. Если мы скажем, что «здесь «нун» — это то, на что клянутся», то, если это общее имя, то из-за клятвы его окончание должно быть в родительном падеже с тануином. Тогда клятва будет произнесена на неизвестного и неизвестного «дивит». Если же это собственное имя, то его следует произносить в родительном падеже, как слово, способное принимать любые гласные в зависимости от контекста, или же, из-за того, что это собственное имя и женского рода, произносить его с ударением на конце. Точно так же и это…»
«хут»
То же самое относится и к толкованию. Тогда либо подразумевается какая-либо рыба, либо то, что они утверждают и предполагают.
«Ехмут»
Это будет собственное имя. Толкование, как табличка из света или золота, или «река в раю», также таково. Короче говоря, поскольку окончание этого слова читается по-разному в зависимости от контекста, становится ясно, что речь идёт не об имени, а о самом слове.
(см. Замахшари, толкование соответствующего аята)
Абу Хаййан также говорит: «نون» — это буква из букв, образующих слог, и подобна другим буквам. Как и некоторые другие буквы, которые следуют за другими без изменения ударения в конце, это слово, ударение в конце которого не изменяется. Считается, что не конец слова, а его место в предложении получает падежное окончание. Это…
«Большая Хут»
Не следует считать достоверными ни одно из преданий о том, что «нун» — это имя, от Ибн Аббаса и Муджахида; что это имя перья, от того же Ибн Аббаса, Хасана, Катаде и Даххака; что это таблица из света, от Муавии ибн Курры (по преданию, передаваемому от него); что это последняя буква слова ар-Рахман, от того же Ибн Аббаса; и что это одна из рек рая, от Джафара ас-Садыка. Абу Наср Абдуррахим Кушайри в своем толкование сказал: «нун» — это одна из букв алфавита. Если бы это было целое слово, как «Калям», то окончание его, как в «Калям», менялось бы в зависимости от ситуации. Значит, это буква алфавита, как и другие в начале сур».
К какому выводу мы пришли, исходя из всего этого:
Да, если учесть написание и произношение, и исходя из этого, то это просто буква алфавита, её название «нун», как и «алиф», «бе», произносится в порядке счета, это несомненно. Её истинное значение — это испытание тех, кто углубляется в знание посредством вызова. Но это не мешает ей быть названием суры, как и тому, чтобы она была многозначным символом, который может быть понят с помощью разума; наоборот, это необходимо. Поэтому
«нун»
Неверно утверждать, что слово может иметь только одно значение, заявляя: «именно это имелось в виду», игнорируя другие возможные значения, которые оно может нести. Однако, нельзя отрицать достоверность тех толкований, которые основаны на общеизвестных значениях слова и не противоречат здравому смыслу, а наоборот, указывают на полезные нюансы, только потому, что их немного. Ведь то, что от Ибн Аббаса передано несколько толкований, свидетельствует о том, что он изложил их как различные объяснения, каждое из которых несет в себе определенную пользу.
И касательно Калема
«Первое, что создал Аллах, это перо.»
пункт и в данном случае
«нун»
Следует обдумать все возможные значения, которые могут прийти в голову при чтении, и которые имеют особое значение, но не следует определять, является ли одним из них истинным смыслом, предложенным Аллахом, или же это что-то другое. Наиболее подходящим решением будет признать этот аят муташабихом (неясным) с точки зрения смысла, чтобы показать слабость человека, и сказать: «Толкование этого знает только Аллах». Хотя, исходя из значения, указанного словами, вначале, как оно было написано, из букв алфавита…
«нун»
Понимание буквы, согласно описанному способу чтения, означает определенность. Но здесь этого недостаточно, чтобы устранить неоднозначность.
«Этот waw (буква вав) используется для клятвы»
Это не похоже на то, чтобы просто говорить. Потому что и в этом случае для создания речи
«нун»
Чтобы понять связь буквы с пером и письмом, необходимо рассмотреть ряд аспектов, которые обращаются к разуму и вкусу. Только тогда станет ясно, что эта буква произнесена лишь как символ. Это, в свою очередь, заставляет задуматься о других возможных толкованиях в символическом ключе. Именно поэтому становится очевидным, что это слово является муташабихом (неясным, допускающим различные толкования). Поэтому мы, как и в случае с подобными буквами в начале других сур, начали с объяснения того, что это также муташабихный аят, что соответствует подходу предшественников и отвечает цели тех, кто, бросая вызов, утверждал, что это просто «буква из алфавита». Таким образом, нельзя утверждать наверняка, содержит ли «нун» значение клятвы или нет.
Что это за товар?
Толкование этого места различается у комментаторов. Одни считают, что артикль «лэм» указывает на известное, упомянутое ранее понятие; другие — что он относится ко всему роду. Ибн Джарир говорит: «Перо — это известное перо. То есть, перо, которым наш Господь клянется, — это перо, сотворённое Всевышним Аллахом и получившее от Него повеление. Это перо, согласно этому повелению, записало всё, что произойдёт до Судного дня». Мне передал это Мухаммад ибн Салих Анмати, от него — Аббад ибн Аввам, а от него — Абдулвахид ибн Салим. Абдулвахид сказал: «Я слышал, как Ата говорил: «Я слышал, как Валид, сын Убады ибн Самита, говорил…»
«Что завещал твой отец перед смертью?»
— спросил я. Он ответил: «Мой отец позвал меня и сказал: „О, сын мой! Будь благочестив перед Аллахом! Знай, что ты не сможешь быть благочестив перед Аллахом и достичь знания, пока не поверишь в единство Аллаха и в предопределение добра и зла“». Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Знайте, что когда Аллах сотворил мир, Он первым сотворил перо и сказал ему: «Пиши!»
Ручка:
«О, Господи! Что же мне написать?»
сказал. Аллах:
«Напиши судьбу»
— сказал он. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
«Именно в этот момент он стал пером, которым были написаны и будут писаться вечные вещи.»
(Тирмизи, Кадар 17)
Вот еще один рассказ, переданный от Муджахида:
Нун валь-калам – это то, чем записывают воспоминания.
Таким образом, перо, на которое произносится клятва, — это перо, известное в шариате, то есть перо, которым писалась доска предопределения (Лавх-и Махфуз), или перо, которым писался Коран. Однако есть и те, кто толкует это как род пера, как в аяте «и научил посредством пера», «аллеме биль-калям». Земахшери говорит: «Всевышний Аллах поклялся пером, чтобы показать величие его достоинства. Потому что в его сотворении и упорядочении содержится великая мудрость. И потому что в нём бесчисленные блага и пользы». Ибн Атийя также говорит: «Те, кто назвал Нун «Бехмутом», истолковали перо как перо, которому Всевышний Аллах повелел записывать всё, что Он сотворит и что будет сотворено. Они также сказали, что местоимение в выражении «истёрун» относится к ангелам». Те, кто сказал, что это «имя», истолковали его как «перо, используемое и известное людям». Ибн Аббас передал это и направил местоимение в выражении «истёрун» к «людям». В этом случае клятва произносится на всё это, то есть на письменность, которая «является опорой всех наук и дел мира сего и загробного. Потому что перо — брат языка и общее благо, данное Аллахом».
Имам Рази также говорит:
«Перо» (или «Перо и чернила»)
Существуют два мнения по этому поводу. Одно из них гласит, что клянущийся пером подразумевает родовое имя, включающее все перья, которыми пишут как на небе, так и на земле. Всевышний Аллах дарует это перо посредством дара разума…
«Он сотворил человека и научил его речи.»
(55:3-4)
как Он изволил выразить благодарность
«Господь — самый щедрый из щедрых. Он научил человека письму. Он научил человека тому, чего он не знал».
(96:3-5) Он также оказал милость, даровав нам письмо пером. Толкование и объяснение пользы от этого таково: перо заменяет третье лицо вторым. Поэтому человек может выразить свои желания и намерения на расстоянии с помощью пера, так же как он может выразить их близкому человеку с помощью языка. Во-вторых, перо, на которое дают клятву…
«Первое, что создал Аллах, это перо.»
Это тот же карандаш, о котором упоминалось ранее, как сообщается в хадисе (Кашф аль-хафа, 1/309). Всевышний Аллах сначала создал его, а затем заставил его написать всё, что произойдёт до Судного дня, все сроки, все деяния, которые произойдут до наступления часа. Этот карандаш — карандаш из света, длиной от неба до земли. Кади (вероятно, это Кади Абу Бакр Бакиллани) сказал: «Этот хадис следует понимать в переносном смысле. Потому что карандаш, как инструмент для письма, не является живым и разумным существом, которому можно отдавать приказы или запреты. Его нельзя одновременно считать живым существом, несущим ответственность, и инструментом письма». Возможно, подразумевается…
«Он заставил её всё это написать»
это значит. Это как раз
«Если Он хочет что-то сотворить, Он просто говорит: «Будь!», и это сразу же происходит.»
(2:117)
Это так же, как если бы это было сказано. Потому что здесь нет ни повеления, ни обязанности. Возможно, в том, что предопределено, есть лишь исполнение могущества без возражений и сопротивления. Рази также говорит: Некоторые люди также выдвинули такое предположение и утверждение:
«Перо, упомянутое здесь, — это разум. И он подобен истоку всего сотворённого».
И в качестве доказательства приводят следующее. По преданию, «первое, что создал Аллах, было перо». В другом предании же…
«Разум, который Аллах сотворил первым»
является.
(Кешф-уль-хафа, луна)
В другом хадисе говорится: «Первое, что создал Аллах, было сущностью, на которую Всевышний Аллах взглянул с величием, и она растаяла, испустив тепло. Из неё вышли дым и пена. Из дыма были созданы небеса, а из пены — земля». (Рази, толкование соответствующих аятов) Все эти хадисы показывают, что перо, разум и та сущность, которая является основой всего сотворённого, — это одно и то же. Иначе между хадисами возник бы противоречие.
Кады Бейдави также резюмирует это следующим образом:
«Перо» (или «Перо и чернила»)
, тот, кто написал на доске или тот, кто был написан на ней. Ему поклялись. Потому что его пользы много.»
В толкование Джалялейна также говорится следующее:
«Перо – это то, что записано на Таблице Хранителя, то есть на доске предопределения.»
Хотя это можно понимать как описание типа пера, Суюти имел в виду, что это перо, о котором уже упоминалось и которое было известно.
После обзора всего этого мы приходим к такому выводу: как известно, поскольку о нем уже упоминалось ранее, он впоследствии получил определенный артикль.
«рука»
Упомянутые имена также относятся к категории родовых имен. Согласно критерию «научил пером», очевидно, что перо, которым обучали людей, относится к виду перьев, которые мы знаем и которые используют люди. Человеческое перо также было сотворено Аллахом. С момента своего сотворения оно записывало и будет записывать, и даже будет записывать вечно всё, что было сказано, что говорится и что будет сказано, насколько это возможно. Несомненно, независимо от того, подразумевается ли буквальный или метафорический смысл, если клянутся пером, даже если подразумевается только известное перо, то это всё равно означает, что вид перьев, а следовательно, и человеческое перо, обладают честью и ценностью. Если бы ответ на эту клятву не был адресован лично Пророку Мухаммеду (мир ему), а был бы обращён к общему кругу лиц, то здесь…
«Он научил письму. Он научил человека тому, чего он не знал.»
(Алак, 96/4-5)
как, например, в случае, когда речь идёт о человеческом перо, становится очевидным, что имеется в виду именно оно. Потому что именно это перо известно всему человечеству благодаря личному опыту его использования. Если же имеется в виду перо, упомянутое ранее, то это будет одно из них или несколько. Однако, метафорически, здесь также возможно подразумевание перо творения, источника благословения человеческого пера. Но здесь обращение адресовано тем, кто был удостоен божественного благословения,
«Воистину, ты обладаешь высокими моральными качествами.»
принадлежало пророку Мухаммеду (мир ему), и это возвышенное понятие морали заключало в себе
«Ты не умел ни читать, ни писать до того, как тебе было ниспослано Коран.»
(29:48)
и также,
«Ты прежде не знал, что такое книга, что такое вера.»
(42:52)
Поскольку благословение и высокое нравственное совершенство Пророка (мир ему) выражены в аятах, которые не исходят от человеческого пера, а непосредственно от «пера творения», и поскольку ранее упоминалось о величии и существовании божественного царства, то под пером, которым клянется Пророк, следует понимать божественное перо, называемое «пером творения», или «первым пером», или «великим пером», которое было ему известно и предопределено. Поэтому мы находим наиболее прекрасное объяснение этого вопроса в изложении Ибн Джарира и в кратком изложении Джалалейна. Если выразить это на языке усуль-и-дин, то следует сказать следующее:
Это
«велкалем»
ручка, с надписью на корпусе
«божественное перо»
в значении; также посредством знаков
«рука человека»
Это означает, что те, кто называет это родовым именем, согласно предостережению Рази, имеют в виду как буквальный, так и переносной смысл.
«То, что называется ручкой»
значение более общее, чем эти два. Однако они не разделили значение, показанное текстом или его знаками, и явное, видимое значение. И следует помнить, что это «перо»
Нет никого, кто бы считал, что «алif-лэм» в этом стихе призван охватить все представители рода. То есть, клятва не произнесена каждому представителю рода «рука». Следовательно, клятва, произнесенная «руке», возвеличивает род «рука» как род, но не возвеличивает каждую «руку» отдельно. Потому что лживые и безумные «руки», пишущие в долинах смуты и разрушения, в стремлении к сатанинству, безнравственности и бездумности, чтобы отменить истину или причинить вред рабам Аллаха, не заслуживают возвеличивания. Хотя они и важны как «руки», но не из-за добра и пользы, а из-за зла и вреда. Поэтому после этой клятвы здесь будет указано на то, что в Пророке (мир ему) нет безумия и смуты, будет объяснено о божественных благословениях, понимании и морали, о величии награды, и будут осуждены безнравственные и лживые, чтобы обратить внимание на эту сторону. Это показывает, что под «рукой» подразумевается божественная рука, истинная рука. Таким образом, смысл таков:
: «Нун»
Задумайся на мгновение над этим началом, послушай. Клянусь им и тому, что ты знаешь, истинному перо, и тем, что пишут, строчка за строчкой, и тому, что будут писать, о, Мухаммад! Здесь также есть важный момент, на который следует обратить внимание.
«Yesturun»
Это регулярное множественное число, используемое для обозначения лиц мужского пола. Это множественное число относится к обладающим разумом. Хотя перо упоминается в единственном числе, написанное и написанное не приписывается ему, а приписывается множеству обладающих разумом лиц, которые ранее не упоминались. Это означает: на самом деле пишет не перо, а скрытый за ним разум и понимание. Поэтому видимые нами перья, в соответствии с написанным, всегда указывают на скрытых за ними обладателей разума, то есть тех, кто ими управляет, тех, кто их держит, ведь именно они на самом деле пишут эти строки этим пером. Имеется в виду не само перо, а то, что оно пишет. «Перо» здесь выполняет функцию союза, подобно «вау» в «ва и ма». Таким образом, «вау» здесь связывает ранее упомянутое перо с последующим словом, указывая на клятву, перо, написанное пером и обладающих разумом лиц, которые являются его владельцами, то есть на все вместе. Следовательно, из пера и написанного следует понимать мир разума и смысла, из этого — первое перо, которое вложило это в разум человека, и из этого — обладателя этого первого пера, Всевышнего Аллаха, Господа миров.
Если понимать «перо» как «человеческое перо», то писатели, держащие перо, — это люди, обладающие разумом и пониманием, и не только видимые физические тела, но и сознания, умы, которые формируют человеческую реальность; если же понимать «перо» как «высшее перо», то это ангелы, которые записывают видимые формы вещей и формы смыслов в умах, а записывает их Всевышний Аллах. Поэтому местоимение, являющееся подлежащим в предложении «и что они скрывают», здесь толкуется как люди, если «перо» понимать как «человеческое перо», и как ангелы, если «перо» понимать как «высшее перо». Поэтому в некоторых толкованиях говорится о людях, в других — об ангелах.
Этот юмор невозможно выразить на нашем языке, поскольку в нем нет множественного числа, используемого для обозначения таких разумных мужчин.
«Руке и тому, что она пишет»
Когда мы говорим «yesturun», переход от этого к писателям не указан явно. Кроме того, «yesturun» — это глагол в настоящем времени. Он показывает, что что-то постоянно происходит, происходит в данный момент и будет происходить в будущем. Поскольку мы не используем форму силла (связывающий глагол) от формы настоящего времени, мы не можем выразить это одним словом.
«За то, что они написали и напишут»
когда мы говорим
«они писали, что»
мы бы не сказали этого. Это также говорит нам о том, что Всевышний продолжал писать, и будет продолжать писать, пока эти аяты ниспосылались. Итак,
«Перо – это то, что существует, и то, что создано.»
(Бухари, Кадар 2)
Этот хадис не означает, что «перо полностью прекратило писать», а скорее, что «произошедшее записано и завершено, но перо не засохло и продолжает писать о том, что произойдет». То, что всё записано в предопределении, относится к знанию Аллаха, Который является Матерью Книги. А не к доске предопределения (Левх-и Махфуз) и сфере творения.
«Аллах погубит того, кого пожелает, и оставит того, кого пожелает.»
(Рад, 13/39)
(см. Эльмалылы Хамди Языр, «Язык Корана, религия Истины», толкование соответствующих аятов).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
