— Алейвийский шейх или первый коммунист?
— Верно ли, что он является автором книги «Varidat», содержащей взгляды, противоречащие исламу?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Шейх Бедрреддин
Вопрос о Шейхе Бедреддине является настоящей загадкой для истории Османской империи. Об этом было сказано много. Некоторые предвзятые историки возвели Шейха Бедреддина в ранг республиканца и революционера османской эпохи.
В те времена, когда коммунизм был в моде,
«Все в общаге, кроме женщин, общее.»
Они даже заставили Назима Хикмета написать ему панегирик в стихах, утверждая, что он сказал это, и назвав его первым турецким коммунистом в истории.
Алевийская группа, наблюдая за судьбой Борклыдже Мустафы и Торлака Кемаля, которые восстали против Османской империи, восприняли его как Алевийского Дедушку; некоторые даже приняли его в качестве своего духовного наставника.
Кроме того, значительная часть османских историков утверждала, что шейх Бедр ад-Дин изначально был выдающимся исламским ученым и юристом, но впоследствии стремился к власти, перейдя от звания шейха к званию шаха, и был казнен за мятеж против государства.
Некоторые добросовестные исследователи пришли к выводу, что шейх Бедр ад-Дин с самого начала придерживался еретических взглядов и был заблудшим.
Что же из этого верно?
По нашему мнению, ни чрезмерность, ни недостаток неверны. Лучше всего попытаться отразить проблему такой, какая она есть. Поэтому лучше всего хорошо узнать Шейха Бедреддина.
Самая подробная информация о его жизни была предоставлена его внуком Халилом.
Собрание жизнеописаний шейха Бедреддина
Мы узнаем об этом из произведения, написанного под его именем. Вот что мы знаем о шейхе Бедр ад-Дине:
Настоящее имя
Махмуд
Этот человек был сыном Ибрагима, османского эмира, воина и первого кадия города Симавна или Самавна, принадлежавшего к Димитрике, который был захвачен после взятия Эдирне в 1361 году. Его сын Махмуд родился здесь, во время его кадичества, и получил прозвище Ибн-и Кади Симавна или сын кадия Симавны. Это не имеет отношения к Симавне в Кютахье. Он учился вместе с Кади-заде-и Руми у его отца, а затем отправился в Каир, где…
Сейид Шариф Джурджани
Махмуд, учившийся у великих ученых, в том числе у [имя ученого], жил в уединении в Каире.
Хюсейин-и Ахлати
получал уроки суфизма и доказал свою осведомленность в исламских науках в научной дискуссии, состоявшейся в присутствии Тимура. В это время, посетив Тебриз и Казвин, центр науки, шейх, по некоторым преданиям, в некоторой степени подвергся влиянию батинистских идей. В 1397 году его шейх…
Хюсейин Ахлати
Шейх Бедрреддин, сменивший его после смерти, позже прибыл в Анатолию и, наконец, был назначен казый-эсаром (главным кадием) султана Мусы, в основном благодаря своей экспертизе в области исламского права.
После устранения султана Мусы Шейх Бедреддин вместе со своей семьей был переведен в Изник с жалованием в 1000 акче, и, хотя к нему относились с должным уважением, его держали под домашним арестом. Как мы уже рассказывали ранее, восстание его авестийского деда, известного как Боркюджэ Мустафа или Деде Султан, привело к этому.
Некоторого обращенного в ислам еврея по имени Торлак Кемаль
Преследование и связь шейха Бедреддина с ними привели к тому, что шейх тайно перебрался в Румелию, нашел убежище у Эфлак-бея и, в конечном итоге, предстал как глава этого вспыхнувшего алевитского восстания.
Важно отметить, что шейх Бедреддин на самом деле не был алевитом.
Самым веским доказательством этого являются как сам факт его существования, так и произведения, которые он создал. Единственное исключение — это
«Варидаты»
Его называют автором произведения под названием …, хотя спорно, действительно ли он его написал. Факт заключается в том, что шейх стремился к власти, был частью коррумпированной группы и стал духовным лидером тех, кто восстал против султана Мехмеда.
Если мы обратимся к трудам шейха Бадр ад-Дина, то увидим, что они посвящены исламскому праву.
«Тонкости указаний»
прежде всего. Эта работа, написанная им во время домашнего ареста в Изнике, является превосходной книгой сравнительного права, касающейся ханафитского мазхаба. Это
«Свод двух глав»
За этим следует превосходная книга по праву, написанная великими ханафитскими юристами Уструшени и Имади, которые объединили юридические труды под названием «Фусул», написанные ими, и добавили вопросы современности. Все упомянутые и неупомянутые труды написаны в полном соответствии с суннитскими и ханафитскими принципами. В них нет ни одного предложения, касающегося батинизма, алевизма или материалистического унитаризма.
Назад
«Варидаты»
Сохранилось одно произведение о суфизме, приписываемое ему, под названием. Однако считается, что эта книга не принадлежит ему и даже…
что это было придумано некоторыми деструктивно настроенными людьми, которые использовали его для разжигания мятежа,
Это одно из выдвинутых утверждений. Однако, если мы посмотрим на эту книгу, то увидим, что, в отличие от других работ Шейха Бадр ад-Дина, в ней содержатся положения, противоречащие основным принципам ислама и способные полностью отвратить человека от религии.
В некоторых частях этого произведения, когда автор упоминает Бога и Его пророков, он ведет себя как убежденный материалист, придерживающийся теории единства сущего, а не теории единства бытия.
В том же труде, где утверждается, что мир вечен и бессмертен, отрицается судный день, а следовательно, и воскресение в теле, называемое хашр-и джисмани. В этом труде, где также отрицаются рай и ад, полностью искажаются основные положения ислама, касающиеся ангелов, джиннов и дьявола. Если этот труд принадлежит шейху Бадр ад-Дину, то перед нами еретик и атеист, не верящий в Бога, Пророка и загробную жизнь в том виде, в каком их проповедует ислам, и принадлежащий к секте Ибахия, которая, по выражению древних, верит в то, что все, кроме женщин, является общим достоянием среди людей.
Неужели это и есть шейх Бедреддин?
На этот вопрос сразу же
«Да»
Ответить на этот вопрос очень сложно. Ведь трудно представить, что ученый, написавший за несколько лет до казни, во время заключения, книгу по исламскому праву, где он излагает основы ислама как истинный представитель суннизма, за год-два мог настолько измениться. Действительно, Мавлана Хайдар Херави, ученик Саадуддина Тафтазани, спорил с шейхом Бадр ад-Дином на собрании ученых, основываясь на Коране, сунне и других источниках, и убедил шейха, который сам признал свою вину, после чего Мавлана Хайдар Херави вынес ему смертный приговор во имя исправления мира и поддержания порядка среди людей. Большинство османских историков придерживаются этой точки зрения.
Итак, перед нами несколько Шейхов Бедреддинов:
Во-первых,
Шейх Бедрреддин был суннитским ханафитским правоведом, чьи труды в течение веков использовались учеными в качестве учебников, и был казый-эсаром Мусы Челеби.
Во-вторых,
Шейх Бедриддин, отрицавший основные принципы ислама, чьи последователи, известные как симавиты, не знали об исламских предписаниях, таких как молитва и пост, и, самое главное, были сторонниками вахдат-уль-вюджуда, то есть почти пантеистического и отрицающего учения.
Третье,
Шейх Бадр ад-Дин был святым и суфийским наставником, обладавшим чудесными способностями.
И четвертое:
Это был мятежный шейх Бедрреддин, который стал проводником тех, кто сеял смуту в обществе, и, таким образом, стал центром для повстанческих групп алевитов в Анатолии, хотя на самом деле он не был алевитом, и который хотел заменить шейхство на царство.
Согласно нашим знаниям, полученным из османских источников и фетвы Эбуссууда, личность, которая, как представляется, принадлежит шейху Бедреддину, должна быть принята как объединение первого и четвертого вариантов. То есть, шейх Бедреддин был великим исламским ученым; он не был алейви; весьма вероятно, что он подвергся влиянию батинизма в Казвине; в период беспорядков в Османской империи он поддался провокациям и попал в круг еретической группы, придерживающейся учения о единстве бытия, которую не могли бы принять даже бунтующие алейви, и, в конечном итоге, был приговорен к смерти за мятеж в интересах общественного порядка.
Входящие
не считает возможным, чтобы это было произведением такого учёного. В ответ на заданный вопрос Эбуссууд сказал:
«Следует сказать: ‘Неверующие — это те, кто являются последователями его’; Мусульманин, который не упоминает его имени и не проклинает его, как проклинают других неверующих, и ведет себя спокойно, не является неверующим.»
Это очень показательно. Важно также, что в фетве о казни Хераві настаивалось на «доказательстве того, что он принадлежит к тем, кто сознательно вводит людей в заблуждение».
Однако Али и подобные ему историки прямо заявляют, что Бедрреддин был великим ученым, и что его мятеж против государства основывался на заговорах и клевете, окружавших его, и хвалят шейха Бедрреддина.
(см. Али, Кунх-уль-Ахбар, т. V, с. 142-144; Лютфи-паша, Таварих-и Алі-Осман, с. 73-74; Солакзаде, с. 134-136; Аксун, История Османской империи, т. I, с. 99-106; Узунчаршилы, История Османской империи, т. I, с. 360-367; Бозкурт, Махмуд Эсат, История революции, Стамбул 1997, с. 104-106; Меджид Эфенди, Хадаик, т. I, с. 71-73; Подробности см. Очак, Ахмед Яшар, Зиндыки и атеисты в османском обществе (XV-XVII века), Стамбул 1998, с. 136-202; Катиб Челеби, Кешф-уз-Зунун, (изд. Ялткайа, Шерафеттин- Бильге, Килисли Рифат), Стамбул 1971, т. I, 566, т. II, 1551; Йылмаз, Омер Фаррук, История Османской империи в документах I-II, Стамбул 1998, т. I, с. 185-188; Уянык, Мевляут, «Анализ движения шейха Бедреддина как социального протеста в истории османской мысли», Беллетен, т. LV, № 212-214 (1991), с. 341-349.)
(см. Проф. д-р Ахмет Акгюндюз, Неизвестная Османская империя, Стамбул, 2000, стр. 65-67)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
