Дорогой брат/Дорогая сестра,
Прежде всего, следует знать, что связь проблемы с исламом и его догматами не до конца ясна.
Это утверждения, которые в научной области связывают результаты экспериментов и наблюдений друг с другом, основываясь на принципе непротиворечивости, и приводят к теоретической причинно-следственной связи, обладающей относительной достоверностью.
Поскольку эксперименты и наблюдения не могут охватить все временные и пространственные аспекты реальности, они не могут содержать абсолютного подтверждения или опровержения. Более того, они не выражают абсолютной вероятности. Поскольку это зависит от временных интервалов проведения эксперимента и наблюдения,
То, что научные гипотезы принципиально опровергаемы, не означает, что они фактически опровергаются или будут опровергнуты во всех случаях.
Когда мы рассматриваем ситуацию в рамках вероятности, это означает, что мы остаемся в пределах, присущих процессу объективизации, свойственному науке.
С другой стороны, независимо от того, насколько сильно стремятся к объективизации процессов подтверждения и опровержения, они неизбежно сохранят субъективный характер, за исключением аксиом и постулатов.
Поэтому априорные аксиомы и апостериорные синтетические утверждения, то есть постулаты, не требуют доказательств. Первые проявляются в логике, вторые — интуитивно.
Таким образом, условия, требующие веры, могут быть результатом рационального суждения, основанного на положительном вкладе бесчисленных данных, полученных из наших наблюдений за Вселенной, или же они могут проявиться на основе крайне негативных условий в рамках сложности земного испытания.
Например, Коран, напоминая об атрибутах, заявляет, что мы можем увидеть Его присутствие во всем во Вселенной, и что ни один атрибут не может существовать без того, кому он принадлежит, или ни одно качество не может существовать без того, кто его определяет.
Проще говоря, это сложная система взаимосвязей, существующая во всей вселенной, которая и породила существование того, что мы называем наукой. Это ясно указывает на существование знания и основанного на нём порядка. В этом случае либо это знание должно быть приписано самим существам, что не имеет смысла. Этого не подтвердит ни наш разум, ни наш физический опыт.
Поскольку во всей вселенной все находится в состоянии действия, мы не можем найти ничего, что можно было бы описать или показать как атрибут. В этом случае это нужно будет изобрести или интуитивно подтвердить.
И снова, чтобы описать природу бытия, которую показывают нам наши внутренние и внешние чувства, нам придется либо создать, либо утвердить некий воображаемый образ сущности.
И снова, стремление к определению зла как субъекта, вызванное моральными злами, с которыми сталкивается человек, может превратиться в убеждение в совести под руководством добра во вселенной и жизненном опыте.
В этой связи Коран, ссылаясь на примеры бедствий, с которыми столкнулись первые мусульмане, показывает, что в любом случае путь к вере и убежденности открыт.
Поэтому, чтобы рассматривать веру как вероятностный расчет, мы должны прежде всего признать реальное существование равновесия между постоянным бытием и небытием.
Однако речь идёт не о теоретическом равновесии, а о реальном существовании, и это происходящий процесс. Если рассматривать вероятность существования Вселенной, в которой мы находимся, в её нынешнем виде, включая нас, как реализацию одной из бесконечного множества возможностей, то это не принижает её значимость, а наоборот. И самая важная причина этого заключается в том, что феномен, называемый человеком, является осознанным существом.
То, что сознательная жизнь невозможна в других вариантах, а проявление сознания происходит только в нынешней форме Вселенной, указывает на то, что этот вариант был сознательным выбором.
Однако, кто хочет, может превратить данные во Вселенной в убеждение, а кто хочет, может отрицать, говоря, что могли быть и другие возможности.
Но важно не наличие возможности, а ее реализация.
Как видно.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
