Дорогой брат/дорогая сестра,
После захоронения покойного желательно слегка приподнять могилу землей на высоту примерно в один кулак или немного больше, чтобы она была заметна и не была затоптана. В отличие от трёх других мазхабов, большинство шафиитов считают, что могилу следует оставлять на одном уровне с землёй. Пророк Мухаммад (мир ему) поставил большой камень у могилы Усмана ибн Мазуна и сказал: (1)
Большинство богословов, исходя из хадисов, запрещающих надписи на могилах (2), считают написание чего-либо на могиле, независимо от его содержания, макрухом (нежелательным). Однако, по мнению ханафитов и некоторых других богословов, в случае необходимости, чтобы могила умершего не была забыта и не подвергалась неуважению, надписи на ней не являются запрещенными; поскольку, несмотря на запрет в хадисе, надписи на надгробиях практиковались вплоть до уровня иджма (общего согласия). Хаким ан-Нисабури отмечает, что, несмотря на достоверность хадисов по этому вопросу, практика не развивалась в соответствии с ними, и надписи на могилах были распространены среди лидеров мусульман, передаваясь от предшественников к последователям (3). Ибн Абидин, пересказав утверждение Хакима, добавляет, что этот вопрос ещё больше укрепляется хадисом об Османе ибн Маз’уне, и утверждает, что надписи допустимы только по вышеуказанным причинам, а написание на надгробиях аятов, стихов и хвалебных слов в адрес умершего является макрухом (4).
Что касается внешнего вида могил, то это слова, которые Пророк Мухаммед (мир ему) произнес во время своей последней болезни:
Ученые, учитывающие это высказывание (5) и подобные хадисы, высказали различные мнения относительно строительства куполов, мавзолеев и зданий над могилами.
По мнению ханафитов, маликитов и шафиитов, строительство домов, куполов и мавзолеев над могилами на частной земле с целью выпячивания и хвастовства является харамом (запрещено), а без такой цели – макрухом (нежелательно). Строительство чего-либо над могилами на общественных кладбищах, не находящихся в частной собственности, и на землях, завещанных владельцами для кладбища, является харамом в обоих случаях. Ханбалиты, не делая такого различия, считают это макрухом, близким к хараму.
Хотя строительство мечетей или совершение молитв на кладбищах считается макрухом (нежелательным) в других школах ислама, ханбалиты считают это харамом (запретным). Цель запрета, содержащегося в хадисах, заключается в защите веры в Единого Бога, предотвращении вычурности и расточительства. Запрет на строительство мечетей на кладбищах и превращение могил в мечети связан с опасением, что люди с недостаточными религиозными знаниями могут перепутать мечеть и могилу и поверить в сверхъестественную сущность погребенного. Кроме того, не разрешается дорогостоящее и вычурное строительство могил из мрамора, камня и других подобных материалов.
Некоторые исламские ученые считали дозволенным строительство мавзолеев над могилами шейхов, ученых, правителей, их жен и детей. Если в месте строительства мавзолея уже много подобных зданий и куполов, и их строительство не приводит к престижу или подобному уважению и почтению к умершим, а лишь способствует узнаванию их имен, то некоторые ученые выносили фетву о дозволенности строительства таких мавзолеев и куполов (6).
Все, кроме ваххабитов, единодушны в том, что необходимо установить какой-либо знак, например, камень, чтобы было известно имя умершего и место его захоронения.
Нахождение тел Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) в одном мавзолее свидетельствует о том, что запрет на строительство зданий и куполов над могилами, содержащийся в хадисах, не был абсолютным. Это понимается из практики некоторых сподвижников, которые понимали эти общие предписания как ограниченные и условные. (7) Здесь можно сделать вывод, что изначально, как и в случае с посещением могил, был введен строгий запрет, направленный на сохранение веры в Единого Бога (таухид), а затем, по мере уменьшения опасности отклонения от таухида и перехода к ширку, в соответствии с социальным запросом, произошла некоторая смягчение. Действительно, известно, что некоторые сподвижники, табиины и табиу-табиины возводили мавзолеи над могилами. Например, Умар, Зейнаб бинт Джахш, Абу Рахман (брат Айши), Мухаммад ибн Ханифа, Ибн Аббас, Фатима (дочь Хусейна) возвели мавзолеи над могилами своего дяди Хасана, сына Хасана (да будет доволен ими Аллах). Позже сообщается, что сооружение над могилой Абу Рахмана было разрушено Абдуллахом ибн Умаром. (8)
Али аль-Кари отмечает, что строительство куполов и мавзолеев над могилами известных шейхов и ученых для посещения и отдыха людей было разрешено учеными Салафа.(9) Ибн аль-Хумам, один из ханафитских богословов, также заявил, что строительство такого места для сидения во время чтения Корана рядом с могилой не является макрухом (нежелательным), а разрешено, согласно предпочтительной точке зрения.(10)(11)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
