Дорогой брат/Дорогая сестра,
Прежде всего, следует отметить, что это не восемь пар, а восемь супружеских пар, то есть четыре пары.
Это указано в соответствующих аятах.
(Аль-Анъам, 6/143-144)
Указано: две овцы, две козы, два верблюда, два коровы, всего четыре пары / восемь особей.
В доисламскую эпоху арабы считали запрещенными (харам) иногда самцов, иногда самок животных, а иногда и их потомство. Коран, указывая на то, что восемь видов животных, перечисленных в аяте, и их потомство являются дозволенными (халяль), доказывает ошибочность их поведения. Перевод соответствующих аятов следующий:
«Он создал и животных, разнотипных. Одни несут грузы, из шерсти других делают одеяла. Ешьте из того, что Он вам дал, и не следуйте шагающим следам шайтана, ибо он — ваш явный враг».
«Восемь пар: две овцы и две козы. Скажи: «Разве Он запретил вам двух самцов или двух самок, или же плодов, находящихся в утробах двух самок? Если вы говорите правду, то сообщите мне это с знанием дела».
«И два верблюда, и два коровы. Скажи: запретил ли Аллах двух самцов или двух самок, или же плодов, находящихся в утробах двух самок? Или же вы были свидетелями того, что Аллах повелел вам так? (Были ли вы при этом?) Кто же может быть несправедливее того, кто лжёт против Аллаха, чтобы сбить людей с пути, не имея никаких знаний? Воистину, Аллах не направит на прямой путь народ несправедливых».
«Скажи: «Я не нахожу в откровении, которое мне дано, ничего запрещенного для того, кто ест (то, что вы считаете запретным). Запрещено лишь падаль, пролитая кровь, свинина – ибо она действительно нечиста – и животное, забитое не во имя Аллаха. Но кто окажется в безвыходном положении, не нарушая права других и не преступая пределы необходимости, тот может есть (из этого). Истинно, твой Господь – Прощающий, Милосердный».
(Аль-Ан’ам, 6:142-145)
«Семь пар»
Как указано в аяте, это четыре пары, по две овцы, две козы, два верблюда и два коровы, то есть восемь особей, состоящих из самцов и самок. Как видно из этих аятов,
«en’am» (животные)
Здесь очень красиво объясняется и доказывается законность этих восьми жен.
«устранение и исправление недостатков»
Процедура описана.
Сначала
восемь жен, так он считал,
Во-вторых.
четыре вида: овцы, козы, верблюды и крупный рогатый скот, сгруппированные попарно в соответствии с их сходством;
в-третьих,
подробное определение признаков, которые могут сделать мужской пол, женский пол или пребывание в утробе матери запрещенными для каждой группы и пары;
в-четвертых,
Он ясно показал, что между этими вещами и запретом нет никакой связи, и что наличие или отсутствие взаимной необходимости, непрерывности и отражения не имеет значения, тем самым доказав, что ни в одном из них нет причины для запрета по причине сотворения, и поэтому ни самцы, ни самки не являются запрещенными.
Именно так, как это объясняется в науке об основах ислама, исходит основание для того, чтобы муджтахид, используя фикховое сравнение, проводил иджтихад и устанавливал религиозные предписания.
«разъяснение и уточнение границ»
есть.
После того, как этот научный метод был так прекрасно показан в этих аятах, для того, чтобы объяснить, что в вопросах дозволенного и запретного одного лишь рационального метода, то есть аналогии (кияс), недостаточно, и что для того, чтобы аналогия была научной и фиقهской, её основание (иллат) должно основываться на неизменном принципе, на непоколебимом законе, который может быть установлен только через откровение, а не каким-либо другим способом, говорится следующее: «О, Мухаммад! Скажи: «Я не нахожу в том, что мне ниспослано, ничего запретного для еды, кроме как туши, то есть умерщвлённого без произнесения имени Аллаха (без бисмиллаха), что включает в себя всё, что умерло само по себе, утонуло, было убито камнем или палкой, упало с высоты, было забито рогами, было разорвано зверями. (см. Аль-Маида, 5/3) Или пролитой крови, за исключением печени, селезёнки и остатков крови в сосудах после забоя. Или свинины, потому что свинина – это нечистота, то есть она обязательно нечиста, грязная. Из этого следует, что всё, что является нечистым, в первую очередь запрещено, и их запретность очевидна».
Действительно.
«Он запрещает им скверное.»
(7:157)
Этот аят связан с общим положением, и таким образом фраза «потому что это мерзость» косвенно указывает на запрет на падаль и пролитую кровь.
Как сказано в суре Аль-Маида, вино также является «рисом» (грязью), поэтому это относится и к другим алкогольным напиткам.
«Оставьте в покое как явный, так и скрытый грех.»
(Аль-Ан’ам 6:120)
Смысл аята также показывает, что «рикс» (рискус) охватывает как явное, так и скрытое, то есть как внешнее, так и внутреннее. Поэтому запрещены не только те, что внешне нечисты, но и те, что внутренне (духовно, невидимо) нечисты. Исключение составляют те, которые являются результатом греховного действия, то есть те, которые были принесены в жертву не Богу, а кому-то другому, и они запрещены. Принесение жертвы не Богу означает принесение жертвы, при этом упоминается имя кого-то, кроме Бога. Однако, с учетом условия…
«Не ешьте мясо тех животных, над которыми не было произнесено имя Аллаха во время забоя. Поедание такого мяса – это грех.»
(Аль-Ан’ам, 6/121)
сознательное игнорирование «Бисмилла» по приказу; таким же образом, как в 3-м аяте суры «Аль-Маида»
«Вам запрещено мясо животных, забитых на жертвенники, и гадание с помощью стрел. Это – грех.»
(это то, что сбивает человека с пути)
»
в соответствии с предписанием, жертвенные животные, приносимые в жертву идолам, и выигрыши в азартных играх также
«Принесенные в жертву не во имя Аллаха»
Это указывает на то, что он принадлежит к этому роду.
Если же кто-либо окажется в беде и не сможет найти дозволенную пищу, и в состоянии крайней нужды будет вынужден есть из этого, то это не будет считаться грехом, если он не является агрессором и захватчиком, то есть не отнимает еду у другого человека, находящегося в бедственном положении, и не превышает необходимого количества.
«Воистину, твой Господь – Прощающий, Милосердый; Он не будет тебя за это винить.»
(См. также аяты 2:173 и 5:3 из сур «Аль-Бакара» и «Аль-Маида».)
Значит, для человека в отчаянном положении нет ничего запретного в еде; однако
«агрессия»
и
«экстремизм»
Есть ограничения. Следовательно, агрессия и крайности прежде всего запрещены для тех, кто не находится в трудной ситуации. Таким образом, запреты, перечисленные в предыдущих четырех пунктах, относятся к тем, кто не находится в трудной ситуации, в то время как посягательство на чужие права, поедание чужого имущества и расточительство, превышающее потребность в случае необходимости и масштаб в случае изобилия, являются общепринятым запретом для всех. Поскольку посягательство на чью-либо пищу, имущество и права является общепринятым запретом для всех, то посягательство на самого себя, несомненно, является еще более важным и строгим запретом.
Аналогично, во всех этих пояснениях говорится, что всё, что причиняет человеку явный или скрытый вред, является запретным (харам), и что причиной запрета обычно является грязь, зло, агрессия или крайность — одно из этих четырёх, которые основаны на понимании причинения человеку материального или духовного, явного или скрытого вреда, и что это основано на божественном повелении, подробности которого, как указано в предыдущих аятах, …
«возбуждение (или подстрекательство) к мятежу»
или
«опыление»
или
«исследование причин смерти»
Становится ясно, что следует понимать это, возвращаясь к этим первопричинам, и что это подробно объясняется как в других аятах, так и в сунне нашего пророка. Запрет на хищных животных, птиц, грязных насекомых и ядовитых существ также связан с этими причинами и первопричинами.
Таким образом, в данном откровении, данном Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение), сообщается, что запрещенные продукты питания ограничены теми, которые перечислены и описаны с этими исключениями. Следовательно, до ниспослания этого аята в Мекке, в отношении продуктов питания, кроме этих, не было других запретов. Вопрос в том, появились ли они позже или нет? Хотя этот аят, как и в других вопросах, не противоречит и не препятствует ниспосланию других запретов в отношении продуктов питания позже. Действительно, объяснения в суре Аль-Маида были ниспосланы позже.
Тем не менее, многие толкователи Корана передают и объясняют, что этот аят является одним из определённых (мухкам) аятов. Поэтому последующие разъяснения в Коране и Сунне не запретили ничего помимо этого аята, то есть не отменили его ограничения; наоборот, они разъяснили и перечислили его пункты. И действительно, хотя сура Аль-Бакара ниспослана в Медине, в ней также…
«Аллах запретил вам только…»
(2:173)
И здесь снова используется частица «каср». Поэтому утверждение некоторых, что исключение здесь прерванное и не выражает «каср», не является обоснованным. Потому что «каср» — это частица, выражающая исключение, и это общепринятое мнение. Таким образом, если принять, что выражение «мат’умат» (съедобные вещи) включает в себя и «мешрубат» (напитки), то это означает, что ещё в Мекке было указано на запрет вина и других опьяняющих напитков в рамках понятия «риск». Однако существует также предание о том, что этот аят в этой суре находится среди нескольких меджинских аятов. В этом случае становится ещё понятнее, что этот аят относится к непоколебимым аятам. То есть, несомненно, в его содержании нет отмены. Однако это так…
«Грязь, зло, агрессия и крайности»
поскольку причины могут быть скрыты в некоторых вещах, падаль, пролитая кровь, свинина,
«Принесенные в жертву не во имя Аллаха»
и это не исключает необходимости толкования некоторых аспектов, поскольку остается неясным, охватывает ли он что-то помимо общеизвестных мерзостей.
(см. Эльмалылы М. Хамди ЯЗЫР, толкование соответствующих аятов)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
