— Я мусульманин, живущий в Центральной Азии. Я верю, что большинство людей в нашей стране хотят жить по исламу и стремятся к этому, проводя исследования. Но сегодня разногласия между исламскими общинами (тарикатами, мазхабами) в отношении различных источников (хадисов) сбивают людей с толку. Например, человек, действительно желающий изучить свою религию, не знает, какие книги (хадисы, с точки зрения догматических убеждений) ему следует читать. Могут ли быть верными оба исламских течения, имеющие противоположные взгляды в догматических вопросах? (Например: одни говорят, что Аллах находится на небе, другие говорят, что нет, Аллах свободен от времени и пространства. (Я думаю, что оба не могут быть правы)) Большая проблема в том, что оба кажутся говорящими в соответствии с Кораном и Сунной (источники у обоих известны (Бухари, Муслим…)).
Вот мой вопрос:
— Как человеку, желающему следовать исламу должным образом, следует определить истинное учение среди различных, имеющих разные богословские взгляды, школ мысли? Я верю, что ответ на этот вопрос прольет свет на сомнения многих людей.
Дорогой брат/дорогая сестра,
— Религии, основанные на откровении, особенно ислам, который имеет влияние на все аспекты земной жизни,
божественных истин, космических/онтологических и шариатских истин
исследующий все аспекты;
принципы счастья в этом мире и в загробной жизни
В религии, которая имеет множество последователей, неизбежны и допустимы различные толкования.
— Являющийся основным источником ислама, религии, которая будет существовать до конца света.
Разночтения в понимании некоторых истин, которые Коран выражает в очень лаконичной форме.
Это вполне нормально.
— Но для того, чтобы эти различные интерпретации приобрели ценность,
соответствовать научным критериям
необходимо. В первую очередь, это относится к версиям, выпущенным на арабском языке.
Толкования Корана должны соответствовать грамматике и риторике арабского языка, не противоречить общепринятым основным принципам ислама и не противоречить мнению большинства уммы, известного как Савад-азам.
и необходимо придерживаться некоторых подобных принципов. С этой точки зрения мы можем сказать следующее:
а)
Ислам — религия, следующая по пути середины, по пути истинного пути. Отдалённая от крайностей, избегающая как чрезмерности, так и недостатка, исламская религия, например, в вопросах веры…
язычество и атеизм
(между многобожием и неверием) занял среднюю позицию
«созидатель без соучастников»
Он преподал урок о существовании Бога/учению о единобожии.
b)
По мнению великих и авторитетных ученых-исламоведов,
пантеизм — материалистическое философское течение, отрицающее существование Бога как такового и отождествляющее Вселенную с Богом.
Эта мысль совершенно неверна,
Тот, кто отрицает вселенную во имя Бога.
некоторых представителей суфизма
«Что нет никакого существа, кроме Бога»
И мысли в таком духе тоже не соответствуют действительности. Конечно, между обладателями этих двух точек зрения огромная разница.
Идеи суфиев, отстаивающих Вахдет-уль-Вуджуд (единство бытия), проистекают из преданности Богу. Идеи пантеистов, отстаивающих Вахдет-уль-Мавджуд (единство сущего), напротив, проистекают из отрицания.
Однако, исламские ученые считают, что обе эти точки зрения, одна из которых является крайностью, а другая — чрезмерностью, неверны.
«что у Вселенной также есть неизменная истина, которая является проявлением имен и атрибутов Бога».
они указали.
с)
Существуют два основных пути, которые ведут людей к крайностям в вопросах веры:
Зохиризм и Батинизм.
По мнению сторонников Захира
предполагает принятие буквального значения слов/выражений в Коране и хадисах без каких-либо толкований и интерпретаций.
По мнению батинистов
В таком случае, следует понимать не буквальный смысл наставлений, а их внутренний смысл, их скрытое значение.
— Поскольку у этих двух способов мышления нет постоянных принципов, они не могут избежать множества логических противоречий. Потому что,
«Имелось в виду только внутреннее значение стиха».
Если так, то в таком случае теряют смысл слова и выражения, содержащиеся в арабском предложении. В таком случае каждое
«Месяца»
буква
Али ибн Аби Талиб
‘у, каждый
«F»
буква
Святая Фатима
может посмотреть на ‘ya.
Фараон — ЯЗЫК, Моисей — СЕРДЦЕ
может возникнуть как явление. Это лишает язык его сущности. Мы пропускаем это, поскольку абсурдность этого очевидна.
— Если у вас есть утверждение,
только внешне
если смотреть с этой точки зрения, то это основа, на которой построены языки, особенно арабский язык.
Символ, метафора, аллегория и иносказание
Следует полностью игнорировать такие важные языковые элементы, как…
С этой точки зрения,
«Мой посланник! Вы не убили тех, кого вы убили».
(Опять же, во время битвы при Бадре, против врага)
Когда ты бросал камешки, это был не ты, кто бросал, это Аллах бросал их.
(Аль-Анфаль, 8/17)
Понять смысл этого аята в буквальном переводе невозможно. Мы можем рассматривать его только в контексте фигуративного языка.
Также:
«Серебряные бутылки в раю»
(Человек, 76/16)
Понять смысл аята, содержащего это изречение, кажется невозможным. Потому что нельзя говорить о существовании бутылок, сделанных из серебра. Мы можем понять это только с помощью искусства метафоры/аналогии.
В результате этой болезни внешнего толкования, один из известных ученых-сторонников внешнего толкования мог сказать: «Если человек мочится в стоячей воде, то вода становится нечистой. Но если человек мочился вне воды, а затем моча попала в воду, то вода не становится нечистой». Потому что: в хадисе…
«в тихую воду…»
было сказано…”
d)
Вот что содержится в вопросе:
«Что Аллах находится на небесах»
Эти поверхностные взгляды, которые отстаивают сторонники, верны в соответствии с буквальным смыслом текста/аята. Потому что в Коране есть аяты, которые сообщают, что Аллах находится на небесах.
(Зухруф, 43/84)
— Также, согласно рассказу Абу Хурайры;
«Пришел один человек и спросил Пророка (мир ему и благословение)
«Я обязан освободить верующую рабыню».
спросил (имеет ли его служанка, стоящая рядом, это условие). Пророк (мир ему) обратился к женщине и сказал:
«Где находится Бог?»
спросил он. Женщина
указывает на небо головой и указательным пальцем
сказал. На этот раз наш Пророк (мир ему)
«Кто я?»
спросил он. Женщина
указывает пальцем на небо и на Пророка Мухаммеда
сказал. То есть
«Ты — посланник Аллаха».
хотел сказать. После этого
«(Это мумин), освободи его».
— сказал он.
(см. Mecmau’z-Zevaid, 1/23).
— Как указывает Байхаки, основанием для подобных выражений, используемых Салаф ас-Салихом, являются те, которые используются в Коране в отношении Аллаха.
«Что на небесах…»
(Имущество, 67/16,17)
Это фразы, которые выражают смысл.
(Бейхаки, «Аль-Асма ва-с-Сифат», 2/238).
А смысл этого аята заключается в том, что на самом деле
Не следует приписывать Аллаху местонахождение, поскольку Он – высшее существо.
Это правда. По мнению людей, понятие «небо» выражает господство, превосходство и величие.
«Он — Бог на небесах и Бог на земле… Он — мудрейший из мудрецов, знающий все».
(Зухруф, 43/84)
В этом аяте подчеркивается, что Аллах является единственным богом как на небесах, так и на земле, и что все творения в обоих местах поклоняются только Ему. Да, земля – это место проявления Его прекрасных качеств, а небо – место проявления Его величественных качеств. Поэтому, говоря, что «Аллах на небесах», подразумевается Его господство на небесах. Иначе, если смотреть на буквальное значение этого аята, то Аллах находится как на небесах, так и на земле.
— Вот, как это признают мусульманские ученые, составляющие подавляющее большинство мусульманской уммы,
Бог, по Своей власти, господству, знанию и силе, присутствует как на небесах, так и на земле. Однако, что касается Его Святого Существа, то Он ни на небесах, ни на земле.
«Аллах существовал, и ничего не было вместе с Ним».
(Кензуль-уммаль, № 29850; Бухари, Мегази, 67, 74, Бадуль-Халк 1, Таухид 22; Тирмизи, Менакиб, 3946)
Как следует из хадиса, когда еще не было никаких следов сотворенных существ, включая землю и небо, Аллах уже существовал, и по Своей природе Он не находился на небесах. В этом и заключается смысл вечности.
— Некоторые ученые эпохи Салаф ас-Салих, как правило, считали, что люди
«не омрачать их чистые сердца»
Они не пытались толковать некоторые выражения, содержащиеся в аятах, хадисах или высказываниях сподвижников, которые называются муташабих (имеющие неоднозначное значение), поскольку их значение было неясно. Позже ученые стали…
«Чтобы не запутать умы, запутавшиеся в философии»
Они были убеждены в необходимости совершения хаджа.
В хадисе
«Придерживайтесь большинства» (или «Следуйте за большинством»)
было сказано. Сава-и-азам составляет наибольшую часть мусульманской уммы.
Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаат
В этом нет никаких сомнений.
В отличие от этой основной массы, насчитывающей миллионы мусульманских ученых, которые в принципе продолжают свою деятельность в четырех школах мысли, существует внешнизм и внутреннизм, которые противоречат ей.
-в принципе-
Следует признать, что это неправильно.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
