— Ученые считают этот хадис выдуманным. Этот хадис в достоверной передаче (муснад) приводит только Ибн Маджа. Однако Хафиз Халид ибн Сад аль-Андалуси сказал:
«Не существует причинения вреда и причинения себе вреда.»
Он говорит, что хадис не является достоверным в качестве муснада. Абу Давуд же говорит, что это один из хадисов, вокруг которых вращается фикх, и дает ощущение, что он не слабый, Аллах знает лучше. То есть даже ученый-хадисовед Абу Давуд сомневается в достоверности этого хадиса. Этот хадис также не встречается у Бухари и Муслима.
— Существует ли полная цепь передач этого хадиса? Есть ли сомнения в его достоверности; можете ли вы это объяснить?
Дорогой брат/дорогая сестра,
В издании Мусаннада, опубликованном в 1421/2001 году издательством Муассасату-р-Рисале, в исследовании хадисов, проведенном Шуайбом аль-Арнаутом (и его коллегами), содержатся следующие сведения о соответствующем хадисе:
— По словам Ибн Салаха, Дарукутни передал этот хадис в различных вариантах, которые в совокупности укрепляют и подтверждают его достоверность.
«Хасен»
доводит до такой степени. Особенно Абу Давуд.
«этот хадис является одним из тех, вокруг которых вращается фикх»
Упоминание об этом свидетельствует о том, что это не является чем-то незначительным.
(Муснад, 5/56)
— Этот хадис передали многие хадисоведы, такие как Ибн Маджа, Байхаки и Ибн Абдуль-Бар. Многочисленность этих передач свидетельствует о его…
что у него есть оригинал
показывает.
— Имам Навави также упоминает этот хадис
«Хасен»
указал на то, что
(Муснад, месяц)
— Хаким также передал этот хадис и
«что это соответствует условиям Муслима»
Это было указано. Зихаби также подтвердил это.
(См. Хаким, аль-Мустадрак, 2/66)
— Хайсами также говорит об этом предании хадиса:
«В документе указан Ибн Исхак. Этот человек — мудаллис, но он заслуживает доверия».
тем самым, по крайней мере, согласно преданию
«Хасен»
указал на то, что это так.
(см. Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. №: 6536)
Из этих и подобных объяснений следует, что этот хадис был передан в искаженном виде.
верно/или доброкачественно/то есть не слабое.
Как запрещено причинять вред самому себе, так же запрещено причинять вред другим.
Наша религия предписывает, чтобы никто никому не причинял вреда.
Несмотря на этот запрет, если кто-то причинит вред, пострадавший не должен причинять ответный вред с целью мести. (Из хадиса)
«На зло нельзя отвечать злом.»
Эта фраза выражает это. Мунави, комментируя этот хадис, указывает на необходимость прощения, а не причинения вреда тому, кто причинил вред. Ученые обращают внимание на то, что в хадисе слово «dırar» (вред) подразумевает «müşâreke», то есть взаимное причинение вреда. Поскольку это запрещено, тот, кто пострадал, не должен причинять вред другому, думая, что месть допустима. Ему следует простить, а если он не прощает, то возместить свой ущерб законными способами. Восстановление своих прав путем возмещения не считается причинением вреда другой стороне.
В исламском обществе верующие должны жить в гармонии, соблюдая взаимные права и исполняя свои обязанности в отношениях с окружающими. В исламе запрещено беззаконно причинять вред имуществу, жизни, чести и достоинству другого человека. Ответное причинение вреда также запрещено. К числу способов причинения вреда относится…
грабеж на дорогах, кража, карманные кражи, разбой, обман, ложь, убийство, причинение вреда здоровью, клевета, порча и уничтожение имущества, угнетение и несправедливость.
запрещено.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
