— Это причиняет боль умершему?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Привычка оплакивать умерших с криками и воплями была распространена среди невежественных людей с давних времен. Например, в Древнем Египте, когда умирал кто-то из знати, множество женщин и мужчин, надев на себя и головы знаки траура, кричали и выли на улицах.1 У древних тюрков же на этих церемониях оплакивания были даже те, кто ранил себе лица и даже отрезал уши.2 Среди арабов доисламской эпохи были те, кто завещал, чтобы после его смерти за него кричали и выли, перечисляя его добрые дела.3 Иностранец, описывающий Турцию 1655-1656 годов, пишет, что при похоронах женщины собирались в доме траура, пели жалобные песни и кричали и выли днями.3 Поскольку подобное оплакивание и рыдание было очень распространено с тех пор до наших дней, мы считаем полезным упомянуть здесь постановление Ислама по этому вопросу.
Смерть – это большое событие.
В связи с этим событием вполне естественно, что человек будет печалиться и испытывать горе. Более того, нет ничего предосудительного в том, чтобы открыто выражать эту печаль и горе, тихо плакать и проливать слезы. Действительно, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) плакал, когда умерли его сын Ибрагим4, дочь5 и внучка6, а также во время болезни Сада ибн Убады (ум. 15/636). Когда ему напомнили о запрете плакать, он ответил, что это не тот вид плача, который запрещен, и что слезы не причинят ему наказания от Аллаха, но указал на свой благословенный язык, говоря, что наказание будет именно им. И сказал:
«Поистине, мертвый испытывает мучения от криков и воплей своей семьи.»
7
Потому что молчаливое пролитие слез и сердечная скорбь – это проявление сострадания и жалости, а не плача, и Аллах любит тех, кто сострадателен и милосерден.
Пророк Мухаммед (мир ему) также сидел у могилы на похоронах и плакал до такой степени, что слезы капали на землю8, а после смерти своей дочери Рукья (ум. 2/624) он собственными руками вытер слезы Фатимы, которая молча плакала рядом с ним9, и не запретил ей плакать таким образом. И когда Хазрат Омар крикнул на женщину, плакавшую на похоронах, Пророк Мухаммед (мир ему) сказал Хазрат Омару:
«Пусть плачет, слезы наверняка прольются.»
приказал освободить 10 человек, которые молча плакали.
Вывод, сделанный из всех этих хадисов, гласит:
Покойного можно оплакивать тихо, и это дозволено и разрешено, и во всем этом единодушны все муджтахиды.11 Однако громко плакать и кричать – это уже запрещено.
По мнению ханафитов и маликитов
Это запрещено (харам).
Шиафиты и ханбалиты,
Хотя они и разрешали громкий плач без пения надгробных песен и произнесения каких-либо слов, но не разрешали ниха (плач, при котором перечисляются достоинства умершего, как это было в джахиллию), то есть кричать и плакать, перечисляя достоинства умершего, как в джахиллию, со словами: «О, мой герой, мой лев, опора моего дома…», вырывать волосы, бить себя в голову, лицо или колени, рвать одежду: это запрещено, это харам.12
В отношении запрета подобного плача существует консенсус. Поскольку Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) запретил эти действия, назвав их обычаями джахилии,13 и указал, что совершающие этот запрещенный поступок не принадлежат к Ахль ас-Сунна,15 а также предупредил, что если они умрут, не раскаявшись, то Аллах облечет их в одежду из смолы и рубашку из пылающего огня,16 тем самым подчеркнув тяжесть греха этого поступка и прокляв тех, кто так поступает.17
Что касается хадиса,18 который передавали многие сподвижники, в том числе и Хазрет Омар, и который гласит, что мертвый чувствует мучения в могиле от плача тех, кто за него плачет: когда Хазрет Айше, мать верующих, услышала этот хадис, она подумала, что это…
«Ни один грешник не понесет грех другого.»
19
Указывая на то, что это противоречит аяту, он сказал, что Пророк Мухаммед (мир ему) проходя мимо еврейской могилы, увидел плачущих у могилы и сказал, что тот, за кого они плачут, подвергается мукам в могиле, и что плач 20 членов семьи только усилит мучения неверующего в могиле.
Все муджтахиды,
что мертвый не будет мучиться из-за запрещенного плача членов семьи и живых, но только если мертвый завещал это, как это было принято у арабов в древности.
-потому что завещать таким образом является харамом-
Или же, если он знал, что они будут оплакивать его запрещенным образом, и не завещал им не оплакивать его, то он заявил, что будет мучиться из-за плача оставшихся.22 Таким образом, мучение из-за оплакивания умершего происходит не из-за самого плача, а из-за его собственного греха. Поскольку в доисламской Аравии было принято завещать оплакивание, Пророк (мир ему) мог сообщить, что это причинит мучение умершему.
Если мы посмотрим на сподвижников Пророка, звёзды нашей уммы, то увидим, что они категорически запрещали тем, кто плакал вслух, обращаясь к ним. Так, когда Хазрат Омар был ранен и впал в кому, вокруг него собрались люди, плакавшие вслух, и как только Хазрат Омар пришёл в себя, он, напомнив хадис Пророка (мир ему и благословение), запретил им делать это.23
Однажды Абу Муса аль-Аш’ари тяжело заболел, и когда его болезнь обострилась, его жена громко заплакала. Когда его болезнь пошла на спад, он сказал своей жене:
«Разве ты не знаешь, что я далёк от всего того, от чего далёк был Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), который говорил, что далёк от тех, кто повышает голос в минуту несчастья, сбривает волосы и рвёт одежду?»
24, заявив, что это запрещено.
Вкратце,
Тем, кто потерял близкого человека, лучше всего, если они способны, проявлять терпение и не плакать. Тем, кто не способен на это, разрешается тихо плакать и проливать слезы. Но плакать, перечисляя добрые дела умершего и его поступки при жизни, и сочинять плачи и жалостливые песни, категорически запрещено и является грехом. Следует всячески избегать такого плача.
Примечания:
1) Мимарзаде М. Эмнулах, 26 лет.
2) Инан, Абдулкадир, Суеверия и их происхождение, стр. 12, Анкара, 1962.
3) Жан Тевено. Турция в 1655-1656 гг., с. 140, Ист. 1978.
4) Бухари, Сахих. Джанаиз, 42, т. II, с. 84.
5) Бухари, «Джанаиз», 32, т. II, с. 80; «Джанаиз», 70, т. II, с. 93; А. б. Ханбаль, т. III, с. 126.
6) Бухари, «Джанаиз», 32, т. II, с. 80; Ибн Маджа, «Сунан», «Джанаиз», 53, т. I, с. 506.
7) Бухари, «Джанаиз», 42, 43.
8) Бухари, «Джанаиз», 43, т. II, с. 85; Муслим, «Сахих», «Джанаиз», 6, т. H, с. 636.
9) Ибн Маджа, Сунан, Зухд, 19, т. II, с. 1403.
10) Ахмед ибн Ханбаль, Муснад. Т. I, с. 335.
11) Ибн Маджа. Сунан, Джанаиз, 53, т. I, с. 505.
12) аль-Джазари, там же, том I, стр. 533.
13) аль-Джазири, там же, т. I, с. 533; Тахтави, там же, с. 501.
14) См. Муслим, Сахих. Джанаиз, 10, т. II, с. 644; Ибн Маджа, Сунан, Джанаиз, 51, т. I, с. 503-504; аль-Азизи Али ибн Ахмед, ас-Сирадж аль-Мунир, т. I, с. 177. Египет, 1325.
15) См. Ибн Маджа, Сунан, Джанаиз, 51, т. I, с. 503; Джанаиз, 53, т. I, с. 507.
16) См. Бухари, Сахих, Джанаиз, 34, т. II, с. 82; Джанаиз, 36, 37, т. II, с. 83; Ибн Маджа, Сунан, Джанаиз, 52, т. I, с. 504; Хасан аль-Хасан аль-Идви, там же, с. 24, Египет, 1316 г.х.
17) Муслим, Сахих. Джанаиз, 10, т. II, с. 644; Ибн Маджа, Сунан, Джанаиз, 51, т. I, с. 503-504; ан-Нахлави, Халил б. Абдулкадир аш-Шейбани, ад-Дурру’ль-Мубаха… с. 132, Дамаск 1966.
18) Ибн Маджа, Сунан. Джанаиз, 52, I/505; Хасан аль-Идви, там же, с. 24, Египет 1316 г.х.
19) Аль-Ан’ам, 6/164.
20)
См. Бухари, Сахих, Джанаиз, 33, т. II, с. 81-82; Муслим, Сахих, Джанаиз, 9, т. II, с. 639; Тирмизи, Сунан, Джанаиз, 23, т. II, с. 235; Ибн Маджа, Сунан, Джанаиз, 54, т. I, с. 508; Ибн Ханбал, Муснад, т. I, с. 47-50; Мухаммад ибн Исмаил, Субуль-Салям, т. I, с. 204.
21) Бухари. Сахих. Джанаиз, 32, т. II, с. 81; Муслим, Сахих, Джанаиз, 9, т. II, с. 643; А. б. Ханбал. Муснад, т. VI, с. 79, 281.
22) Муслим, Сахих, Дженаиз, 9, том II, стр. 641.
23) аль-Джазри, там же, т. I, с. 534; Муслим, Сахих, т. II, с. 638, прим.
24) Муслим. Сахих. Джанаиз, 9. т. II. с. 638-640.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
