Дорогой брат/Дорогая сестра,
Это арабское слово, происходящее от корня, означающего «видимый» и «известный». Оно обозначает волосы на теле человека и животных, множественное число — .
Поскольку некоторые люди обладают тонким чувством, пониманием и знанием, их стали называть поэтами; это и есть значение слова. Поэтому это название дано поэзии. Позже оно стало использоваться для обозначения стихотворных произведений. (см. Рагиб, статья Ш-АР)
В Коране не используется слово «разум» или «сознание» в том смысле, в котором мы его понимаем. Вместо этого используются глаголы, образованные от того же корня. Потому что разум означает соединение двух вещей. А синтез двух вещей – это действие, требующее использования глагольного наклонения.
Например, каждая из групп иудеев и христиан утверждала, что пророк Ибрагим (мир ему) принадлежал к ним. Аллах опроверг эти утверждения, ниспослав следующий аят, и обвинил их в невежестве (см. Табари, толкование 65-го аята суры Аль-Имран).
(3:65)
Этот последний отрывок можно перевести следующим образом, учитывая лексическое значение слова «разум»:
В качестве примера можно привести перевод следующего аята:
(Аль-Бакара, 2/12-13)
Иными словами, они не могут предвидеть последствия своих действий. Они считают всё, что соответствует их желаниям и прихотям, чем-то хорошим. У них нет сознания, способного взвесить все за и против и предвидеть исход дела. Поскольку у них нет этого тонкого анализа, они принимают медь за золото, а уголь за алмаз.
можно воспринимать двумя способами:
Сознание, достигаемое в сфере разума и воображения по вопросам, которые там рассматриваются, является первой искрой внутреннего сознания, понимания. (см. Yazır, III/204-205)
Сознание, получаемое посредством пяти органов чувств, является первой ступенью знания. И именно это приходит на ум первым, когда говорят о сознании. Упомянутые выше моменты рассматриваются в этой связи. Например, когда вы видите минарет или мечеть в чужой стране, и на основании этого делаете вывод о присутствии там мусульман; переход от этих внешних признаков к такому сознанию может служить примером этого типа сознания.
В этом смысле сознание — это ощущение, переживаемое в данный момент. Это открытое знание, находящееся в состоянии ощущения и ещё не полностью перешедшее в память и разум; оно является противоположностью рассеянности и, в некотором смысле, представляет собой наименее сильную ступень знания. (см. Х. Языр, I/203)
Короче говоря, всякое чувство, будь то внутреннее или внешнее, имеет как сенсорную, так и специфическую эмоциональную составляющую. Оба эти аспекта ощущаются. Однако научное знание и понимание присущи именно той составляющей, которая обладает истинной ценностью ощущения. И сознание — это, в большей степени, название именно этого. (Yazır, III/205)
По Ибн Араби, краткое изложение того, что находится за духовной дверью, которую Бог благосклонно открывает, есть знание (дар). А подробное изложение того же – это истинное знание (ильм).
Например, если рассматривать вопрос в рамках этого принципа, то можно сказать следующее:
Именно это — осознание присутствия моего Господа за моей сущностью — и есть интуиция. Это умение читать между строк, понимать, что происходит за закрытыми дверями, — так сказать, предчувствовать. Это знание, возникающее при взгляде на открывшуюся картину после открытия двери.
Как выразился Ибн Араби, ощущение движения или дыхания в закрытом сундуке или комнате с закрытой дверью, позволяющее нам понять присутствие живого существа (без знания его вида), или ощущение наличия чего-то внутри сундука из-за его веса, является примером сознания. А увидеть и понять живое существо внутри этого сундука или комнаты во всех деталях, — это пример знания. (см. Футухат, III/514)
И это – мудрость Аллаха:
(Ясин, 36/69)
Потому что в поэзии, связанной с сознанием, темы можно понять только за закрытыми дверями. Это слабое знание, которое не подобает пророческому званию. В то время как то, чему был научен Пророк Мухаммед (мир ему), произошло на основе, где небесные двери были открыты до самого конца, ясно и открыто.
Последнее предложение в переводах аята указывает на эту истину/уверенное знание. (см. Футухат-и Маккия, III/458)
Всеобъемлющее сознание, связанное с разумом и знанием, — насколько нам известно, — является свойством, присущим только джиннам, ангелам, духовным существам и людям. (см. «Шуаляры», Пятнадцатый Шуаляр, с. 645) В то же время, в других живых существах присутствует определённая проницательность, предвидение, интуиция. Они осуществляют свои действия, обеспечивают свою защиту и продолжают свой род благодаря этому сознанию. Чем ещё можно объяснить мастерство пчелы и шелкопряда! Однако этот руководящий механизм у животных называется не сознанием, а инстинктом, побуждающим и стимулирующим чувством. (см. «Слова», Двадцать девятое Слово, с. 506)
Это состояние осознания чего-либо. Это свет разума, свет сердца. Это отражение имени Всевышнего Аллаха, освещающего вселенную. Это зрачок проницательности, видящий светом Аллаха. Как сказано в хадисе…
(Тирмизи, толкование суры 15,6)
Это выражение указывает на то, насколько прозрачным может быть сознание, проистекающее из веры, и насколько проницательным может быть понимание.
(см. Лем’алы, Тридцатая Лем’ала, стр. 336)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
