— Почему сегодня, когда говорят о «реакции», у всех меняется отношение к религии?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Слово, противоположное прогрессу, происходит от арабского корня. В наш язык оно вошло как «İrtica» из глагольного типа «İstif’al». В лексическом смысле это слово означает в турецком языке стремление к старым порядкам, к прошлому во всех его аспектах, не признавая инноваций, или попытку восстановления старого порядка. В западных языках этому понятию соответствуют слова: «Reaction» в английском, «Réaction» во французском и «Reaction» в немецком.
Понятие «регресс» в религиозной сфере также понимается по-разному. С одной стороны, это отступление от религии, возвращение к невежеству и язычеству. Например, попытки некоторых йеменских и недждийских арабов, ранее принявших ислам, вернуться к обычаям, традициям и суевериям доисламской эпохи, в частности, отказ от уплаты закята и уклонение от участия в войнах, были восприняты халифом Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) как движение, с которым необходимо бороться.
Это означает отход от сути религии и восприятие и интерпретацию религии вопреки ее основным принципам. Таким образом, «регресс» — это отступление от религиозных правил, сознательное или бессознательное, теми, кто считает себя религиозным, игнорирование сути религии. Движение хариджитов, утверждающих, что главное — следовать букве ислама, и исключающих из жизни тех, кто не придерживается этого принципа, лишая их права на жизнь, является прекрасным примером этого.
Таким образом, связь религии с реакцией сводится к неправильному пониманию религии. Религия отвергает реакцию. Оба понятия различны. Однако сегодня светские интеллектуалы, не знающие религии, путают реакцию с религией. В основном, реакцию следует рассматривать с точки зрения её социальной составляющей. Понятие реакции в сфере религии представляет собой применение определения, используемого в социальной сфере, к религии.
Слово, производное от корня «CHL», используется скорее в значении «неправильно знать», чем в значении «знать». В Коране невежество выражается словом «умми». Так, Пророк Мухаммед (мир ему) назывался «умми» (неграмотным), поскольку не умел читать и писать, в то время как те, кто получил хорошее образование для своего времени, назывались «алим» (знатоками). Ислам начал с повеления и продолжает свою величайшую борьбу против невежества.
Поэтому период варварства до ислама называется «Джахилия», а обычаи того времени — «Адат-и Джахилия». В Коране ясно указаны и запрещены самые явные и важные из этих варварских обычаев. Из этого следует, что «Джахилия» — это скорее менталитет, чем период. Этот менталитет всегда может найти возможность и почву для своего проявления. Иначе, эти ушедшие в прошлое обычаи не должны были бы нас и Коран интересовать.
В Коране слово «Джахилия» упоминается в четырёх аятах, причём каждый из них посвящён отдельной теме. Рассмотрим эти аяты в порядке их ниспослания:
В этом аяте Всевышний Аллах описывает лицемеров как тех, кто, подобно временам джахилии, питает ложные убеждения об Аллахе, полагая, что Аллах не поможет Своему посланнику (мир ему и благословение), и, таким образом, заботится лишь о собственной жизни. Он открывает им то, что скрывается в их сердцах, указывая на то, что сомнения и ложные убеждения в вере являются «представлениями джахилии».
В Коране Всевышний Аллах обращается к женам Пророка (мир ему) и, следовательно, ко всем женщинам, отдавая им повеления.3 Как видно из этого аята, он указывает на то, что свободное передвижение женщин и отмена хиджаба являются обычаями джахилии.
Коран сообщает нам, что до ислама неверующие и многобожники действовали, руководствуясь расизмом, основанным на джахилийской гордости и фанатизме в своих сердцах. В противоположность этому, он утверждает, что верующие должны действовать, руководствуясь верой, основанной на страхе перед Богом и благочестии.4
Всевышний Аллах, говоря о «правиле джахилии», подразумевает политический деспотизм и попрание прав и свобод, произвольное правление, которое приводит к угнетению и тирании людей вместо установленных Аллахом политических принципов, таких как свобода, справедливость, назначение людей на должности по их компетенции и верховенство права. Он называет все виды деспотизма, которые приводят к произволу и не признают закон и порядок, «правительством джахилии».
Под «эрой джахилльи» подразумевается эпоха бедуинства. До ниспослания Корана человечество жило в эпоху бедуинства. После переселения Пророка Мухаммеда (мир ему) в Йатриб и установления им цивилизации, человечество освободилось от бедуинства и познакомилось с цивилизацией. Поэтому, как это и было названо, человечество получило урок от Медины и назвало это «цивилизацией». Предыдущую эпоху же назвали «джахилльей».
Период джахилии также означает «невежество» и «варварство». Фараби в своей работе «Аль-Мадинат аль-Фазила» называет его «Аль-Мадинат аль-Джахила», что означает «город невежества». Наиболее характерной чертой этого периода является расизм и племенная вражда. Действительно, когда между племенами Ауси и Хазраджа в Медине произошла ссора, и были прочитаны стихи, вызывающие племенную вражду, Пророк (мир ему) …
Он предупредил, сказав: «6».
Призыв к джахиллии означает призыв к расизму. В этом случае, независимо от того, был ли человек обидённым или обидчиком, ему оказывалась помощь на основе племенной принадлежности. Не рассматривалась справедливость или правомерность совершённого действия, а решающим фактором была племенная принадлежность. Поэтому наш Пророк (мир ему) …
7
8
так повелел. Также Пророк (мир ему) уладил возникший спор между Ансарами и Мухаджирами.
9
они предупредили, сказав:
Наш Пророк (мир ему и благословение) также предупредил нас о том, что этот менталитет будет продолжаться, и указал на необходимость избегать его. Потому что этот менталитет будет время от времени проявляться под различными масками. Действительно, наш Пророк (мир ему и благословение) сказал:
(Астрология — своего рода натурализм) 10
Действительно, в одном инциденте, когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) поссорился с Билалом ибн Рабахом, он обратился к нему со словами: Услышав это, наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) позвал Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) и предостерег его, сказав:
11
Все эти события показывают, что джахилия — это менталитет. У этого менталитета четыре столпа и четыре опоры. Это: любой вид невежества, расизм и эксплуатация женщин. В социальной жизни любое возвращение к этим джахилийским обычаям называется регрессией. Именно поэтому в своем суде в Диван-и Харб-и Орфи, где он был незаконно привлечен к ответственности 31 марта, Бедиузаман Саид Нурси произнес следующие слова:
12
Ислам, едва появившись, тут же начал войну против невежества. Человек должен был совершенствоваться посредством обучения. Так было предопределено вечной мудростью. Поэтому и Бедиузаман…
13
говорил. Потому что наш Пророк (мир ему) закрыл эпоху невежества, предшествовавшую исламу, и часто предостерегал тех, кто хотел вернуться к обычаям этой эпохи, которую он называл джахилией. И действительно, Пророк Мухаммед (мир ему),
14
они так и сказали.
Родитель невежества — само невежество. Невежество — это не простое незнание. Это упорство в заблуждении. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение).
15
16
17
тем самым они выразили мысль, что невежество — это нечто большее, чем простое незнание.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) считал приход невежественных людей к власти большим злом:
18
тем самым они сообщили нам причины невежества и возвращения к невежеству.
В основе менталитета, порождающего реакцию, лежит ложное верование, известное как «заанн-и джахилия». Вера влияет на мысли человека, а мысли, в свою очередь, влияют на его поведение. За неправильными поступками и дурными мыслями и настроениями стоят искаженные убеждения. Поэтому религия прежде всего начинает с исправления веры человека. Знания, связанные с верой, и действия, являющиеся результатом веры, важнее всего. Потому что после этого на менталитет человека будет влиять именно его вера. Пророк Мухаммед (мир ему) подчеркивает это и…
приказали.19
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) называл «распространение невежества» одним из знамений конца света.20 Конечно, он не имел в виду знания, порождающие технику и технологии. Однако очевидно, что он говорил о невежестве в вере и мышлении, о системе мышления эпохи джахилии. В конце времен распространение невежества в первую очередь обусловлено тем, что люди, доверяя своим знаниям и технологическим достижениям, забывают о Боге. Это и есть то, что Коран называет реакцией. Это приводит к неправильному использованию технологий. Таким образом, наука и технологии, которые должны служить человеку, служат неверию, тирании, мирским удовольствиям и расизму – вот что такое настоящая реакция. Это возвращает человечество в средневековье в эпоху цивилизации.
Бедиузаман, говоря о тех, кто «использует цивилизованную маску этого времени и под предлогом патриотизма выступает против религии, является истинным бедуином и истинным реакционером, то есть теми, кто возвращает эту нацию к обычаям до ислама»,21 утверждает, основываясь на хадисе, что ислам отменил обычаи джахилии,22 и борется с расизмом и безверием, которые являются обычаями джахилии, до конца своей жизни. Он также обращает внимание на то, что это время не отстает от эпохи джахилии в жестокости и бедуинстве и на то, как оно, под предлогом предоставления прав женщинам, доводит женщин до такого состояния.23 Тем не менее, он не может избежать обвинений в реакционности.
Бедиузаман всегда защищал истины ислама от тех, кто обвинял его в регрессии,24 и, желая, чтобы Республика, которая должна быть беспристрастной и свободолюбивой, дистанцировалась от тайных негативных комитетов, поддерживающих безбожие, плетущих интриги и подкупающих правительственных чиновников, он боролся с этими интриганами, требуя, чтобы правительство держалось от них подальше.25
Бедиузаман обратил внимание на то, что тайный комитет, называемый комитетом по подрыву, пытался использовать Республику для достижения своих коварных целей и распространения безбожия.
26
тем самым он диагностировал и показал нам источник реакционной клеветы.
Бедиузаман, вновь представший перед военным трибуналом по обвинению после инцидента 31 марта:
27
тем самым он утверждает, что обвинения в регрессии выдвигаются только теми, кто не верит в Бога, чтобы обвинить верующих.
После всего этого мы приходим к следующим выводам:
Ислам преобразовал верования, политический деспотизм, расизм и экономические и социальные обычаи, включая менталитет рабства, которые регулировали общественную жизнь, эпохи варварства до ислама. Ислам уничтожил эту систему, установив социальную жизнь, которая защищает права и свободы, отменила рабство, дала женщинам наилучшие права и внесла их в общественную жизнь, обеспечила справедливость в обществе, отменила ростовщичество и ввела систему взаимопомощи, такую как закят, а также политическую жизнь, основанную на выборах. Возврат к этой системе является реакцией, стремлением к джахиллии. Следовательно, реакция совершенно не имеет ничего общего с исламом.
В истории правители и богатые слои населения, отстаивавшие статус-кво и живущие сегодняшним днем, выступали против любых нововведений, опасаясь, что они нарушат их комфорт. Для этого они подстрекали различные силы, используя их в своих целях, и, применяя военную силу, обеспечивали сохранение статус-кво. Иногда они поджигали фанатизм, иногда провоцировали чувствительные моменты, используя подобные события для подавления своих противников.
Невинный и угнетенный народ не имеет никакого отношения к контрреволюции. Они никогда не участвовали ни в каких контрреволюционных событиях. Однако счет всегда выставлялся народу. Правоверный народ подавлялся обвинениями в контрреволюции.
Это не что иное, как оружие, которое центры власти используют для подавления религиозных людей.
1. Араф, 5:157, 158.
2. Аль-Али-Имран, 3:154.
3. Ахазб, 33:33.
4. Аль-Фатх, 48:26.
5. Аль-Маида, 5:50.
6. Ибн Хишам, Сира, 1:555-556.
7. Mektubat, 310; Бухари, Ahkam, 4; Абу Давуд, Sunnat, 5; Тирмизи, Jihad, 28.
8. Бухари, Джанаиз, 39.
9. Бухари, Менакиб, 8.
10. Муслим, Джанаиз, 29.
11. Бухари, Иман, 22.
12. Военный трибунал, стр. 40.
13. Военный суд по делам о военных преступлениях, стр. 23.
14. Бухари, Дият, 9.
15. Camiü’s-Sağir, стр. 43.
16. Джамиу-с-Сагир, 3:95.
17. Джамиуссагир, 3:114.
18. Джамиу’с-Сагир, 1:137.
19. Camiü’s-Sağir, 1, 346.
20. Муслим, Ильм, 9; Тирмизи, Фитан, 34; Ибн Маджа, Фитан, 25.
21-е дебаты, стр. 142.
22. Письма, стр. 66, 310.
23. Письма, стр. 44.
24. История жизни, стр. 194.
25. Биография, стр. 212.
26. История жизни, стр. 212.
27. Военный трибунал, стр. 20-21; Биография, стр. 54.
(М. Али Кая, Сад Идей, 20 июня 2008 г.)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
