Дорогой брат/Дорогая сестра,
Слово (VHY) является глагольным именем от глагола (VHY) и в лексическом значении означает: шепотом говорить, отдавать приказ, намекать и указывать, спешить, звать, шептать, писать письмо и вдохновлять (аль-Джаухари, ас-Сихах; Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, статья «VHY»).
Это слово используется в Коране как атрибут Бога, но также применяется и к другим существам. Поэтому, исходя из лексического значения, понятие откровения определяется как два типа: божественное и небожественное откровение (Cerrahoğlu, Ismail, Tefsir Usûlü, 37; Turgut, Ali, Tefsir Usûlü ve Kaynakları, 79-80).
В качестве примеров небожественных откровений можно привести следующие аяты:
(Мэрием, 19/11)
В этом аяте слово «въявление» используется в значении «намек» и «указание».
(Аль-Ан’ам, 6/112).
Здесь слово «мусульманин» означает шептать, говорить по-тихому. (Cerrahoğlu, Tefsir Usûlü, 37?).
Концепцию откровения, исходящего от Бога, можно разделить на различные категории, такие как творение, вдохновение и законодательное/истинное откровение.
Теквиническое откровение — это вид откровения, сообщающий неживым существам их особые функции. Аллах, сообщая им об их особых обязанностях, выражает это словом «вахи». В Коране этот вид откровения представлен как откровение, данное небесам и земле. Соответствующие аяты следующие:
(Аль-Фусилат, 41/12.)
(Зилзаль, 99/1-5).
Это божественные послания, устанавливающие принципы счастья для людей и джиннов в этом мире и в загробной жизни, передаваемые через пророков, избранных и посланных из человеческого сообщества. Это также называется истинным откровением. Это понятие также может быть определено как…
Проявление откровения Пророку Мухаммеду (мир ему) проявлялось в различных формах. Некоторые из них можно перечислить следующим образом:
По словам Аиши (да будет доволен ею Аллах), первое откровение, ниспосланное Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха), явилось ему во сне. Сны, которые видел Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), проявлялись как светлое утро. (Бухари, Бад’уль-вахи, 3.)
Иногда случалось, что Пророку Мухаммеду (мир ему) внушалось откровение в его сердце, когда он был в здравом уме, без видимого ангела. Это можно назвать своего рода откровением. Потому что, хотя это откровение и не является аятом Корана, оно все же содержит законодательное послание:
(Суюти, Иткан, I/59; Аджлуни, Кашф уль-хафа, I/231)
Этот хадис указывает на этот вид откровения.
(Бухари, Бад’уль-Вахй, 2).
Известный хадис о Джабраиле, упоминающий об исламе и исхане, является примером такого рода откровения (Бухари, Иман, 57). Исторические и биографические книги сообщают, что когда ангел Джабраил (мир ему) являлся в человеческом облике, он чаще всего приходил в образе сподвижника Дихйи (да будет доволен им Аллах). (Кескиоглу, Осман, Знания о Коране, 30).
Сообщается от Аиши, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
[Бухари, Бад’уль-Вахй, 2; о видах откровения см. также Ибн Каййим аль-Джаузия, Зад аль-Маад, (пер. Шукру Озен), I/24-25].
(42:51)
В этом аяте, как и в других, подчеркиваются три формы откровения, а также указываются на виды откровения с посредником/без посредника (см. Subhi Salih, 25).
(Ан-Ниса, 4/163)
Этот аят показывает, что истинное откровение является ценностью, общей для всех пророков.
(51:50, Сура «Аз-Зарият»).
Как сказано в аяте, Всевышний Творец, цель которого – дать людям познать Его сущность, качества и имена, проявляет Свои качества, такие как знание, воля, жизнь и могущество, через Свои деяния и творения; и Он также покажет эти имена и качества через Свое слово/речь, которая является самым коротким путем к познанию. (Нурси, Шуалар, с. 103). Именно то, что Всевышний Аллах, помимо Своих деяний, также проявляет Себя через Свое слово, обращаясь к избранным людям, выражает истину и цель откровения.
По мнению Бедиуззамана Саида Нурси, одного из величайших богословов нашего времени, истина откровения, о котором единодушно свидетельствовали сто тысяч пророков и которое подтверждается доказательствами небесных книг и писаний, а также цель послания откровения могут быть доказаны пятью лучами света, подобно тому, как доказательство очевидно при дневном свете. (см. Шюаляры, Седьмой Шюа)
Это понятие означает, что Всевышний Бог является истинным богом для своих творений, которые Он создал, особенно для людей, которых Он создал в наилучшей форме.
То, что Всевышний Аллах, давший способность говорить всем живым существам и знающий их язык, сам также говорит и участвует в их разговорах, является необходимым следствием Его божественности и господства/созидания и управления, Его истинного божества и религии. Говорение Аллаха с людьми означает обращение к ним на понятном им языке, соответствующем уровню их разума, и является проявлением Его милосердия к творению как Творца.
Эта концепция выражает милость Всевышнего Бога, который, будучи повелителем и Господом миров, созидающим и управляющим всем существом, снисходит к своим творениям.
Ведь Всевышний Аллах, создавший вселенную с таким огромным размахом, наполненную чудесами, и заставивший тысячи языков прославлять Его совершенства, объявляющий Свое бесконечное знание и могущество, конечно же, представит Себя и Своим словом.
Этот термин означает, что Всевышний Аллах, Милостивый и Всемилосердный, отвечает на просьбы людей, которые нуждаются в нем во всем, — проявляя милосердие.
Поскольку истинные люди, будучи самыми избранными, самыми милыми и самыми преданными своему Творцу из всех существ, являются при этом самыми бедными, самыми слабыми и самыми нуждающимися, то отвечание на их просьбы и благодарность не только действиями, но и словом/отвечая на их просьбы, является необходимым условием для проявления качества Творца.
Этот термин означает, что Всевышний Аллах, свободный от всяких недостатков, общается со своими творениями — особенно с людьми — посредством откровения, свободного от всяких недостатков.
Свойство речи, являющееся необходимым атрибутом и ярким проявлением знания и жизни, безусловно, присутствует в Всевышнем Аллахе, обладающем всеобъемлющим, бесконечным знанием и вечной, неугасаемой жизнью, в всеобъемлющей, бесконечной, безграничной и непрерывной форме. И именно откровение является проявлением/отражением этого бесконечного общения/бесконечного потока речей.
Эта концепция означает, что Всевышний Аллах, не нуждающийся ни в чем, проявляет себя через свое слово, которое является самым убедительным доказательством Его существования, как источник, удовлетворяющий потребности Его творений, особенно людей, которые нуждаются в Нем во всем. Это означает, что Он ощущается как присутствующий и готовый помочь им своим знанием и силой в любой момент.
То, что Аллах, создавший человека – существо самое милое, самое любящее, самое беспокойное/тревожное в жизни, наиболее нуждающееся в опоре, к которой можно прислониться, и наиболее жаждущее найти своего владельца и создателя, – вложил в души этих существ жажду и любовь, а также то, что Он, создавший их бедными и бессильными, сообщил им о Своём существовании, обладая силой и могуществом, способными излечить от любой болезни, является необходимым следствием Его Божественности. (см. Nursi, age).
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
ОВЕЧЬ…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
