Дорогой брат/Дорогая сестра,
Этот вопрос необходимо рассмотреть с нескольких сторон:
1.
Те, кто так думает, получат воздаяние за свои мысли. Конечно, их следует оценивать совершенно иначе, чем тех, кто враждебно относится к Пророку Мухаммеду (мир ему) и исламу. Однако такого человека нельзя назвать истинно верующим и истинным мусульманином.
Действительно, каждый мусульманин сегодня…
«Я верю, что Иисус (мир ему) был пророком. Я также верю, что оригинал Евангелия — это слово Божье.»
так говорится. И действительно, все мусульмане придерживаются этого убеждения. Можно ли назвать человека, который так говорит, христианином?
Итак, как можно назвать верующим и мусульманином человека, который верит в нашего Пророка (мир ему и благословение), но при этом остается в своей религии и продолжает следовать ее принципам? Кроме того, во всех религиях, кроме ислама, существуют убеждения и образ жизни, противоречащие исламу. Он должен отказаться от них и исправить свои убеждения. С этой точки зрения не может быть такого положения, чтобы человек принял ислам и в то же время принимал и жил по принципам своей прежней религии. Это взаимоисключающие вещи.
Однако мы не можем знать его сердце. Он может быть истинно верующим и мусульманином. Но мы должны судить по внешнему виду и его словам.
Мы должны быть ближе к таким людям и помогать им лучше понять основы веры и поклонения в исламе.
2. Что означает «Ислам без веры» и «вера без Ислама»?
Ислам
Это слово означает подчинение, смирение и послушание, а также чистоту, чистоплотность и непорочность от всякого рода пороков и недостатков, видимых и невидимых.
Ислам
Религиозное значение этого слова выражается следующим образом:
Признание и принятие предписаний и повелений, изложенных Пророком Мухаммедом (мир ему), означает подчинение и смирение перед религией всем своим существом, а также послушание ей.
В этом случае человека, который принимает то, что принес Ислам, называют мусульманином.
а вера — это
В лексическом смысле это означает твердое, безоговорочное верование в что-либо, подтверждение какого-либо утверждения. Это значит не сомневаться ни в самом сообщении, ни в правдивости того, кто его передал.
В религиозном смысле вера означает безоговорочное верование, подтверждение и принятие существования и единства Бога, того, что Пророк Мухаммед (мир ему) является Его пророком, и того, что то, что он проповедовал людям как пророк, является правдой и истиной.
Согласно толкованию Са’да Тафтазани, вера — это
«Это свет, который Всевышний Бог помещает в сердце Своего раба, после того как тот употребил свою волю в действие.»
По мнению Бедиузамана, вера — это
«Это свет, дарованный от Вечного Солнца (от Всевышнего Бога), и проблеск вечного блаженства.»
1
В ответ на вопрос ангела Джабраила (мир ему) Пророк Мухаммед (мир ему) ответил, изложив шесть основных принципов веры, выраженных в «Аманту». Согласно этому объяснению, человек, верящий в основные принципы веры и в то, во что необходимо верить, называется му’мином (верующим).
Признанный исламом
верующий мусульманин
Это человек, который принимает и верит во все принципы и основы, содержащиеся в определениях ислама и веры, и который живет в соответствии с этим, считая веру и ислам неотделимой целостностью. Потому что эти два понятия, как душа и тело, неразделимы и не имеют смысла, если их разделить.
Однако, несмотря на это, люди различаются в своих убеждениях и религиозной практике, и не у всех наблюдается тот уровень веры, подтверждения и принятия, которого требует и желает Ислам. Например, встречаются люди, которые верят в Аллаха, пророка и загробную жизнь, но не принимают те аспекты Ислама, которые касаются социальной жизни, такие как торговля, право, наказание и т. д. И наоборот, мы встречаем людей, которые, не будучи верующими, открыто заявляют о своей поддержке принципов религии, регулирующих социальную жизнь.
Каково религиозное положение таких людей? Можно ли называть мусульманином того, кто не принимает все основные принципы Корана? И как нам следует оценивать тех, кто, не будучи мусульманином, защищает принципы, касающиеся мусульманских финансовых операций (муамалат)?
Бедиузаман описывает Ислам и веру как понятие следующим образом:
«Ислам — это обязательство, а вера — это убеждение. Другими словами, Ислам — это приверженность, подчинение и послушание истине, а вера — это принятие и подтверждение истины».
2
Как мы уже упоминали выше, тот, кто искренне поддерживает истину, смиренно принимает и подтверждает её, является верующим и мусульманином. Однако тот, кто только поддерживает или только подтверждает, имеет одностороннее верование, и его положение отличается от предыдущих. Поскольку они не обладают обоими качествами одновременно, их верования различны.
Для прояснения положения тех, кто считается только верующим и только мусульманином, уместно привести по одному примеру из Корана и хадисов.
Одна группа из племени Бану Асад пришла к Пророку (мир ему) в год голода. Они, не будучи истинными верующими, произнесли свидетельство о вере (шахада), чтобы получить долю от добычи. Пророк (мир ему) колебался, и тогда был ниспослан аят со следующим смыслом:
«Некоторые из бедуинов говорят: „Мы уверовали“. Скажи им: „Вы не уверовали, а скажите: „Мы стали мусульманами“. Ведь вера ещё не вошла в ваши сердца“».
3
Однажды Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) раздавал долю добычи нескольким людям, чтобы расположить их сердца к Исламу. Однако он оставил одного из них без доли. Саад ибн Аби Ваккас, заметив это, захотел узнать мудрость этого поступка от Пророка (мир ему и благословение) и спросил:
«О, посланник Аллаха, почему ты оставил этого человека? Поистине, я знаю его как очень верующего человека.»
сказал.
Наш Пророк (мир ему и благословения),
«Или мусульманин»
приказал.
Немного позже пророк Саад снова спросил:
«О, посланник Аллаха, почему вы оставили того-то? Поистине, я считал его хорошим мусульманином.»
И наш Пророк (мир ему) снова
«Или мусульманин»
сказал.
На третий вопрос Са’да (да будет доволен им Аллах) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил тем же самым.4
В толковании хадиса говорится, что Пророк (мир ему) хотел преподать следующий урок:
«Не говорите определенно: «Такой-то — мумин (верующий)». Потому что вы не знаете, верит ли он в сердце. Вместо того, чтобы говорить «мумин», говорите «муслим»; потому что «муслим» означает «покорный».»
Бедиузаман Саид Нурси, объясняя этот вопрос, говорит следующее:
«Раньше я видел некоторых безбожников, которые проявляли сильную предвзятость к правилам Корана. Значит, этот безбожник в некотором смысле был склонен к исламу благодаря обязательству перед истиной.»
«Безбожный мусульманин»
Говорили: «Потом я увидел некоторых верующих, которые не проявляют приверженности и не соблюдают предписания Корана; они удостоились звания верующего, не являющегося мусульманином».
5
В другом своем труде он приводит пример, касающийся этого вопроса, и тем самым делает его более понятным. Перечислим основные моменты:
«Значение слов «неверующий мусульманин» и «не-мусульманин, верующий» таково: В начале периода свободы, в годы Второй конституционной монархии, я видел атеистов, проникших в ряды младотурок, которые признавали, что ислам и шариат содержат очень полезные и ценные, высокие принципы для общественной жизни и, в особенности, для политики Османской империи, и всеми силами поддерживали шариат. В тот момент они были мусульманами, то есть они признавали и поддерживали истину, но не были верующими. Следовательно, они заслуживали определения «неверующий мусульманин». Теперь же, поддерживая еретические и вредные для религии течения под предлогом западного образа жизни и цивилизации, они всё ещё верят в Бога, загробную жизнь и Пророка и считают себя верующими. Поскольку они не соблюдают законы «шариата Ахмеди», которые являются истиной и правдой, и не проявляют истинной преданности, они становятся «не-мусульманином, верующим».»
6
Как ясно видно из этого примера, такие люди существуют и в наше время. Хотя такие люди и верят в Бога, они не принимают некоторые положения религии, являющейся источником благополучия и счастья для людей, и вместо этого принимают и требуют применения противоположных положений, выдвинутых другими еретическими идеологиями и течениями. Они считают себя верующими, но не поддерживают основы ислама, и поэтому относятся к категории не-мусульманских верующих. Хотя они сохраняют веру в Бога и другие основы веры, они утверждают, что некоторые божественные предписания, введенные исламом в жизнь человека и общества и практиковавшиеся в течение четырнадцати веков, выраженные в языке Корана, утратили свою актуальность в наши дни. Поэтому, не имея статуса «мусульманина», они сохраняют за собой статус «верующего».
Но так же, как ислам без веры не ведет к спасению, вера без ислама также не является средством спасения.
Таким образом, они постоянно сталкиваются с риском утраты вечного блаженства.
Также тем, кто принадлежит к другим религиям и, хотя и верит в основные принципы веры, но не принимает ислам в целом.
«немусульманин, верующий»
можно сказать, что, несмотря на наличие веры, они не считаются «людьми, обреченными на спасение».
Примечания:
1. Ишарат аль-Игаз, стр. 44.
2. Письма, стр. 31.
3. Сура аль-Худжрат, 14.
4. Муслим, Иман: 237.
5. Мехтубат, 31.
6. Барла Лахикасы, стр. 191.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
ВЕРА
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
