— Как следует понимать слова Ибн Абидина о Имаме Азаме: «Как клянутся его ученики, ответа, кроме его, нет»?
— Как клянутся его ученики, ответа, отличного от его, нет. (Все иджтихады, мнения и суждения, относящиеся к ханафитской школе, основаны на Абу Ханифе; иджтихады его учеников также считаются его; а те, с которыми они не согласны, являются мнениями, от которых он отказался…)
— В таком случае, следует ли рассуждать следующим образом?:
— Имам Аззам первоначально считал, что намерение следует выразить до того, как имам произнесет «Аллаху акбар» во время молитвы в мечети, но его окончательная точка зрения заключается в том, что намерение следует выразить после того, как имам произнесет «Аллаху акбар».
— Имам Аззам первоначально считал, что половой акт за деньги не влечет за собой наказание за прелюбодеяние, но его окончательная точка зрения заключалась в том, что влечет.
— Имам Аззам первоначально считал, что если группа людей, состоящая из мужчин и женщин, совершает разбой на дороге, то мужчинам не потребуется наказание, но его окончательная точка зрения заключается в том, что оно необходимо.
— Имам Аззам первоначально считал, что нет ничего предосудительного в том, чтобы быть посредником в браке, и даже думал, что тот, кто выступает посредником, чтобы помирить мужа и жену, даже может получить награду, но потом изменил свое мнение.
— Имам Аззам сначала утверждал, что в случае убийства мусульманином мусульманина в Даруль-Харбе (неисламской стране) дийет (компенсация за убийство) не требуется, но позже изменил свою точку зрения, приняв мнение о необходимости дийета, и умер ли он, придерживаясь этой точки зрения?
— Как и в случаях убийства подозреваемого палкой или камнем, в таких случаях не будет мести, и можно привести еще много примеров.
— То есть, именно такое значение следует понимать из слов Ибн Абидина?
— Разве в отношении этого и подобных вопросов не существует продолжающегося спора?
— Например, я ханафит. Во время молитвы в мечети я всегда совершаю намерение (ниет) до того, как имам произнесет «Аллаху акбар», и мне так больше нравится. Разве это не соответствует общепринятой точке зрения Имама Азума и Имамейна? Не следует ли так делать?
— Например, в вопросе о том, может ли неверующий быть мухсаном, Мухаммед и Зуфар согласны с ним, но Абу Юсуф против; в этом случае может ли стабильное мнение Имама Азама быть таким, что неверующий может быть мухсаном?
— Не могли бы вы поделиться своим мнением по этому вопросу (непорочность)?
— Как следует понимать эти стихи Ибн Абидина?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— «Все иджтихады, мнения и суждения, относящиеся к ханафитскому мазхабу, основаны на Абу Ханифе; иджтихады его учеников также считаются его; а те, которым они противоречат, являются мнениями, от которых он отказался».
Информация такого рода содержится в соответствующем разделе.
(см. Ибн Абидин, 1/67)
— Эта информация
«аль-Хави»
Это взято из хадиса. Мы не знаем, является ли этот хадис достоверным. Даже если предположить, что он достоверный, то определить, какие вопросы Имам Азам ранее высказывал, а затем изменил свою точку зрения, и какие он высказывал позже, и на основании этого вынести такой вердикт, представляется весьма сложной задачей.
По нашему мнению,
-если предание достоверно-
Эти высказывания можно понимать следующим образом:
Методология ханафитского мазхаба сформировалась в соответствии с фетвами, вынесенными Абу Ханифой.
Таким образом, фетвы, выносимые в рамках мазхаба, в конечном итоге соответствуют методологии Имама Азама. Однако это не следует понимать как отсутствие иджтихада, отличного от его иджтихада. Существуют мнения, отличные от мнения Имама Азама.
— Для определения того, от каких своих мнений Имам Аззам отказался и к какому мнению он пришел, необходима достоверная информация. Эта информация может быть получена только…
-в особенности-
Ханефитские источники можно найти в книгах по фикху. До получения такой точной информации, Имам Азам…
«Принятое решение» / «Окончательное решение» / «Окончательная позиция»
Такое утверждение не может быть чем-то большим, чем предположение.
— Насколько мы можем судить по ханафитским источникам, разногласия между Имамом и Имамом-Имамейн всегда существовали. И у нас нет никакой информации о том, что эти мнения когда-либо были объединены.
Например:
Принести в жертву
-Согласно информации, предоставленной Тахави-
По мнению Имама Азама, это обязательное действие (ваджиб), а по мнению Имамайна, это подтвержденная сунна (муаккада сунна).
(см. В. Зухайли, «Аль-Фикх аль-Ислами», 3/595)
И у нас нет информации о том, что эти разногласия изменились.
— По словам Ибн Абидина, Имам Зуфар
«Он не был против Имама Азама ни в одном вопросе; те, кто был против, касались вопросов, которые Имам ранее принимал, а затем перестал принимать».
сообщалось. То же самое было передано от Абу Юсуфа.
(Ибн Абидин, 1/67)
Ученые ханафитского мазхаба,
Они предпочли следовать мнению Имама Зуфара, который был против Имама Азама, в 17 вопросах; и фетвы в этой школе ислама основаны на этом.
(см. Ибн Абидин, 1/71)
— «Мухаммед и Зуфар согласны с тем, что неверующий не может быть мухсаном, но Абу Юсуф с этим не согласен; в таком случае, может ли стабильная точка зрения Имама Азама быть такой, что неверующий может быть мухсаном?»
Что касается вопроса: как бы вы ни рассматривали этот вопрос, неизбежно, что Имам Азам и его ученики не всегда были едины во мнениях по некоторым вопросам.
Например, в вышеупомянутом вопросе, если Имам Азам примется на сторону Имама Мухаммеда и Имама Зуфара, он окажется в оппозиции к Абу Юсуфу, а если он примется на сторону Абу Юсуфа, то окажется в оппозиции к остальным двум.
Поскольку старая точка зрения принята с одной стороны, а новая — с другой, то неизбежно, что Имам столкнется с разногласиями с некоторыми из своих учеников.
— Согласно Имаму Азаму и Имаму Малику,
«мухсан»
Одним из условий является принадлежность к исламу. Согласно этому, даже если человек состоит в браке, неверующий не считается мухсаном (человеком, находящимся в браке с мусульманкой).
По мнению Имама Шафии, Имама Ахмеда и Имама Абу Юсуфа, быть мусульманином означает…
«мухсан»
Это не является обязательным условием. Замужняя неверующая женщина также считается мухсанкой.
(см. В. Зухайли, «Аль-Фикх аль-Ислами», 6/42-43; «Аль-Маусуат аль-Фикийат аль-Кувейтия», 2/225)
— Здесь представлены мнения трех имамов.
«республика»
Это можно считать мнением большинства. В фетвах следует, по возможности, придерживаться мнения большинства.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
