— Почему мы забыли обещание, данное Аллаху в мире душ?
— То, что мы забыли об этом обещании, освобождает нас от ответственности?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Подавляющее большинство ученых-теологов, основываясь на 172-м аяте суры Араф, считают, что…
«что договор (мисак) начинается в утробе матери,
они утверждают, что этот вопрос и ответ происходят на стадии вхождения души в тело.
Понимание этого становится проще, если учесть, что Аллах свободен от времени. Люди, созданные в разное время, хотя и предшествовали друг другу во времени, все присутствуют в вечном знании Аллаха и одновременно обращены к этому вопросу.
В Мисаке
Разве Я не ваш Господь?
Этим вопросом внимание людей было обращено к Божественному воспитанию, которое они переживают, и им преподали урок о том, что эти счастливые рабы, получившие воспитание как люди, должны верить в Аллаха и поклоняться Ему в знак благодарности за этот дар.
Мисак
Было бы неправильно забывать об этом главном послании, ввязываясь в споры по этому поводу.
Мисак;
«укрепление, соглашение, договор»
имеет такие значения. И
«вечный завет»
Всевышнего Бога
Разве Я не ваш Господь?
на вопрос о душах
«Да, Ты наш Господь.»
и тем самым подтверждают его.
Наши ученые-теологи говорят, что это обращение к душам
«священное слово»
они единодушны в том, что это не так, то есть, когда это не имеет характера обращения, как в Коране и других небесных книгах. Эльмалы Хамди Эфенди говорит, что это подобно повелениям, данным ангелам, и
«слово, произнесенное устно»
подчеркивает, что это не так, и говорит следующее:
«В этом случае не следует понимать под свидетелем и вопросом-ответом заключение договора в истинном смысле этого слова.»
Таким образом, этот вопрос, заданный душам, является обращением без букв и слов; это форма вдохновения.
В суре «Аш-Шамс» Всевышний Бог клянется некоторыми своими творениями, начиная с солнца. Одним из них является…
«Это восхитительно.»
И в аяте, в переводах, говорится примерно следующее:
«Я» (или «Явление Я»)
(кому-то)
и тому, кто придал ему форму, и тому, кто внушил ему зло и благочестие.
(клянусь…)
»
В этом аяте говорится о том, что в человеческую совесть вложена способность различать добро и зло, и что эта способность была дарована ему.
«вдохновение»
выражено как. Вот
Разве Я не ваш Господь?
Этот вопрос также возник под таким же вдохновением.
Эта речь не является речью в том смысле, в котором мы её понимаем, то есть речью с произносимыми звуками, буквами и слогами. Поскольку в тот момент тело ещё не сформировалось, эту речь следует понимать как слово духа.
Мы не в состоянии и не обязаны знать природу этого обращения и ответа. Однако мы хотим сказать следующее: в верном сне в сердце верующего вливается высший смысл. И в своем сне он решает действовать в соответствии с этим смыслом. Проснувшись утром, он понимает, что Бог говорил с ним посредством вдохновения, и начинает исполнять то, что было внушено его сердцу. То, как Бог говорит с ним во сне, и как он сам решает действовать в соответствии с этим вдохновением, совершенно не похоже на разговоры и решения в мире бодрствования.
Мы сталкиваемся с двумя отдельными вопросами, касающимися Мисака.
Во-первых
«Почему мы забыли о Мисаке?»
другой
тогда
«Это забвение освобождает нас от ответственности?»
Прежде всего, остановимся на первом вопросе: когда человек находится в утробе матери, в его тело входит душа. Эта душа ничего не знает о теле, в котором ей предстоит жить. Более того, она не знает о том, что сама является душой, о том, что наделена такими чувствами, как зрение и слух, и такими духовными капиталами, как разум, память и воображение. Придя в мир, она не знает этого мира. Проходит детство, она растёт, становится молодой. Она становится исключительным существом, использующим свой разум, оценивающим себя и окружающий мир, задающим себе вопросы и ищущим на них ответы в своем внутреннем мире. Даже в этом состоянии она не может вспомнить своё младенчество, и уж тем более те стадии, которые она пережила в утробе матери. Потом она встаёт,
«Почему я не помню вечный завет?»
спрашивает он.
К этому вопросу следует подойти с двух сторон.
Во-первых:
Наш Господь ограничил нас во многих вещах в этом мире, и мы получаем пользу от всего этого. Например, Он ограничил наше зрение, поэтому мы не видим всего. Если бы мы могли видеть те головокружительные движения атомов, когда смотрим на предметы, мы бы потеряли равновесие, и, возможно, нам было бы невозможно жить на свете.
Если бы мы могли видеть все бактерии, которые находятся в земле, по которой ходим, мы бы не смогли спокойно ходить.
Тот, Кто установил эти ограничения, также ограничил и нашу память. Мы не помним своего младенчества, того, что с нами происходило на этом этапе, и даже более ранних периодов, то есть времени, проведенного в утробе матери. Именно одно из событий, с которым мы столкнулись в утробе матери, но которое впоследствии забыли, – это вопрос о завете (мисаке). Если бы мы помнили этот завет, все в этом мире поверили бы в Аллаха, и тогда наш земной путь испытаний лишился бы всякого смысла.
Другой аспект заключается в следующем:
В рассказах о чудесах Пророка мы часто читаем: дерево, как чудо, заговорило и подтвердило пророчество посланника Аллаха (мир ему). А затем оно снова вернулось в своё прежнее состояние и, ничего не зная, продолжало свою жизнь.
Если бы Всевышний Бог на мгновение наделил бы яблоню разумом и сказал ей:
«Разве не я приучил тебя к тому, чтобы ты отдавал яблоки?»
если бы он сказал, или пчеле,
«Разве не я воспитал тебя так, чтобы ты был послушным?»
если бы он спросил, то ответ на все эти и подобные вопросы был бы следующим:
«Да, именно ты нас воспитываешь.»
должен был выглядеть так.
Тот же вопрос можно задать и человеческой душе:
«Разве не Я воспитал тебя как человека, наделяя тебя материальными и духовными ресурсами, сделав тебя способным к постижению множества наук и ремесел?»
Человеческая душа также ищет ответ на этот вопрос,
«Да, именно ты меня так воспитал.»
так он ответит.
И действительно, этот вопрос был задан душам, и они ответили на это божественное обращение,
«Да, Ты наш Господь.»
они ответили так:
«Непомниние о договоре освобождает ли нас от ответственности?»
Что касается этого вопроса, то Исмаил Хаки Бурсеви отвечает на него следующим образом:
«Аллах,
Когда Он посылал пророков, Он извещал их об этом завете. И даже если люди не помнили об этом, слова пророков стали доказательством против них. Ведь ты знаешь, что если человек пропустит одну ракату молитвы и забудет об этом, а затем надежные люди напомнят ему об этом, то их слова станут доказательством против него.
Верующий человек произносит это в каждом рекате молитвы,
«Хвала Аллаху, Господу миров»
Таким образом, он как бы обновляет свой завет. Он благодарит своего Господа, думая о том, что все существа, окружающие его и спешащие ему на помощь, прошли через Божественное воспитание. Затем он обращает свой взгляд на собственное существо, являющееся как бы малым подобием этой вселенной, и видит, что все действия по его воспитанию также были совершены наилучшим образом в его интересах.
Именно размышление человека о тех воспитательных действиях, которые окружают его изнутри и снаружи, побуждает его к поклонению. В продолжении суры говорится:
«Только Тебе мы поклоняемся и только у Тебя просим помощи.»
тем самым он обновит свой завет.
«О, Господь наш! Ты – наш Господь, и мы поклоняемся только Тебе, и мы не просим помощи ни у кого, кроме Тебя».
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
