Дорогой брат/дорогая сестра,
Наш закон по этому вопросу ясен. Кроме того,
Покорность Богу превыше всего.
Мать и отец — те, кому следует повиноваться. Поэтому следует подчиняться их дозволенным желаниям. Однако, даже если это родители, нельзя подчиняться их запрещенным желаниям. В этом отношении…
Девушка не может подчиниться требованиям своей семьи, которая против того, чтобы она носила головной платок.
Потому что Аллах – Владелец всего сущего. Сначала следует повиноваться Его воле. Кроме того, те, кто выступает против того, чтобы девушки носили покрывала, не будут теми, кто поможет нам в могиле, на Страшном суде, на мосту Сират и в других мирах загробной жизни.
В соответствии с этим, ваш друг накрывается, не оскорбляя их и не говоря слов, которые могли бы причинить им боль.
Следующие хадисы требуют, чтобы послушание соответствовало воле Аллаха:
«Если кто-либо из ваших руководителей приказывает вам ослушаться Аллаха, не повинуйтесь ему в этом».
(Ибн Маджа, Джихад, 40);
«В повиновении нет места тому, что противоречит Аллаху. Повиновение возможно только в том, что дозволено».
(Бухари, Ахкам, 4; Муслим, Имарат, 39-40).
В дискуссиях о хиджабе часто путают три понятия:
Позор, вина
и
грех
Если какое-либо слово, действие или одежда противоречат общественным ценностям, то это порицается. Если это противоречит закону, то это считается преступлением. Если это противоречит религии, то это грех.
Некоторые люди,
думая, что то, что не запрещено законом, не может быть и грехом,
некоторые,
«каждое совершенное кем-либо действие перестанет быть греховным»
Они поддаются навязчивым страхам. И то, и другое – крайне ошибочные мысли.
Стыд,
никогда не может быть мерилом истины. Люди, которые регулируют свои мысли, идеи и действия только в соответствии с пониманием окружающих о том, что «постыдно», жертвуют своей индивидуальностью обществу и становятся пленниками толпы.
Но разве можно считать «неправильным» все, что осуждает общество, или «правильным» все, что оно принимает? Если бы это было так, разве не пришлось бы человеку надевать разные маски в каждом обществе, часто меняться, как хамелеон?
Западного мыслителя
«бессилие человеческого разума»
Следующие слова, которые он высказал, прекрасно иллюстрируют нашу проблему:
«Трудно представить себе что-либо ужаснее, чем поедание собственного отца; однако, в древности у некоторых племен существовал такой обычай. И они делали это из уважения и любви. Они хотели, чтобы умерший был похоронен в самом подходящем, самом почетном месте. Чтобы его тело и память поселились в них, вплоть до костей. Чтобы их отцы, посредством переваривания и усвоения, смешались с их живыми телами и жили снова. Не трудно предположить, что для людей, несущих такое верование в своих костях и жилах, предавать мать и отца гниению в земле и отдавать на съедение червям будет одним из самых ужасных грехов».
Теперь подумайте: если большая часть окружающих нас людей, под влиянием интенсивной пропаганды, примет такую идею, будем ли мы есть мясо нашего отца, чтобы нас не осуждало общество? Значит,
«обвинение» или «упрек»
полностью субъективно; это не фактор, влияющий на реальность. Заявления дам, которые избегают ношения хиджаба, считая это позором, делятся на две части:
Кто-то:
«Почему не носить покрывало считается грехом?»
возражение в форме.
А другой:
«В исламе нет обязательного ношения покрывала»
Личное мнение, выраженное в таком стиле.
На первый взгляд, между ними нет особой разницы. Но на самом деле это две совершенно разные вещи.
«Что толку в накидывании покрывала, человек и под покрывалом будет делать то, что захочет.»
Если вы исследуете тех, кто произносит подобные слова, то каждый раз столкнетесь с человеком, который либо недостаточно хорошо знает ислам, либо, зная его, не может исполнять его предписания.
Эти люди выдвигают подобные возражения, чтобы избавиться от чувства вины, которое они испытывают в глубине души, и вместо того, чтобы раскаиваться, пытаются оправдать свои грехи. Как будто убеждением других людей они освобождаются от ответственности. Однако, если поступок грешен, то он грешен, а если нет, то нет. Это не могут определить «толпы». Если в религии есть предписание о покрытии головы, то никто не может сказать «нет». Но никто не должен принуждать других к этому.
Что касается вопроса о том, есть ли место для покрывала в исламе, то по этому поводу существует множество фетв. Однако часть современных мусульман, не зная должным образом места фетвы в религии, будут приводить стихи из Корана напрямую, и я буду цитировать некоторые части их толкования.
В суре Ан-Нур Всевышний обращается к Пророку (мир ему и благословение) со следующими словами:
«Скажи верующим женщинам, чтобы они оберегали свои глаза от запретного, хранили свою честь и не выставляли напоказ свои украшения…»
(места, где висят украшения)
Пусть не открывают. То, что очевидно.
(лица, руки и ноги, которые обязательно должны быть видны)
исключение. Пусть они накидывают свои платки на плечи.
(чтобы не оголяли грудь и шею)
. Украшения
(места для украшений)
но они могут показать их только следующим лицам: своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женам.
(Мусульманским женщинам)
или же их мамлюкам
(проституткам)
или
(без похоти и по отношению к женщине)
тем, кому это не нужно, или детям, которые еще не осознали, что такое женские интимные зоны.
(Свет, 24/31)
Внимательное прочтение аята позволяет выявить следующие моменты:
Во-первых:
Обращение адресовано верующим женщинам. То есть, ношение хиджаба является знаком веры для женщин и является обязательным только для верующих женщин. Человек, не верующий в Бога, не несет ответственности за предписания и запреты Ислама. Иными словами, человек должен сначала признать существование Бога, признать Коран Его словом и пророка Мухаммеда (мир ему) его последним посланником, чтобы быть ответственным за божественные предписания и запреты.
Во-вторых:
Нельзя смотреть на то, что запрещено, и это относится не только к мужчинам, но и к женщинам.
Третье:
«Нельзя демонстрировать украшения».
Упомянутое в аяте
«украшение»
Вкратце изложу одно из толкований слова:
«Украшение,
Хотя слово «украшение» (зинат) означает украшения, поскольку смотреть на украшения сами по себе никому не запрещено, то под этим подразумеваются места, где носят украшения, такие как уши, шея и горло. Поскольку основная цель аята – это скромность (покрывать тело), и обращение адресовано всем верующим, богатым и бедным, то если понимать «украшение» (зинат) только как украшения, то аят будет относиться только к богатым. Однако обращение носит общий характер.
«И скажи верующим женщинам».
Также говорится: «Другой важный момент заключается в том, что для женщины настоящим украшением являются не украшения, а сами эти органы. То есть, такие части тела, как шея и горло, которые запрещено показывать, сами по себе являются украшением для женщины».
(Язык Корана — язык истинной религии)
Четвертое:
Верующие женщины должны надевать головные платки на голову и заправлять их за воротник, а не, как женщины в доисламские времена, завязывать их на шее и оставлять свисать сзади.
В другом аяте Священного Корана говорится следующее:
«О, Пророк! Скажи своим женам, своим дочерям и верующим женщинам, чтобы они надевали свои платья и покрывали ими свои тела. Так они будут узнаваемы и…»
(чтобы отличать их от рабынь и распутных женщин)
Это наилучший способ предотвратить их подвергание пыткам. Аллах – Гафур (Прощающий).
(очень прощающий)
, Он – Милосердный.
(очень милосерден)
.”
(Ахزاب, 33/59)
В этом аяте ясно предписывается ношение покрывала, и мудрость этого предписания заключается в том, что…
«чтобы верующие женщины не были смешаны с другими обычными женщинами, чтобы их не беспокоили, не подвергали навязчивому преследованию и не причиняли им душевную боль»
объявляется таковым.
Мы также рекомендуем вам прочитать следующую статью по теме:
В платке и свободна.
Я шла по улице в длинном белом платье и с коротко стриженными черными волосами длиной в два-три сантиметра, и водители грузовиков досаждали мне свистом и криками. Я чувствовала себя побежденной. Я только что вышла из парикмахерской. Мне сделали мужскую стрижку. Парикмахер после каждого отстриженного локона спрашивал, как я себя чувствую. Я не боялась, но испытывала ощущение, будто мне отрезают какой-то орган.
Нет, это была не просто стрижка. Это означало гораздо больше, чем просто сменить прическу. Стрижка была попыткой выглядеть мужественно, уничтожить свою женственность. Однако это не помешало некоторым мужчинам относиться ко мне как к сексуальному объекту. Я заблуждалась. Проблема заключалась не в моей женственности. Проблема была в моей сексуальности, или, вернее, в той сексуальности, которую некоторые мужчины мне приписывали, исходя из моей генетики. Они обращались со мной не так, как я есть на самом деле, а так, как они меня видели.
Так, если я знала, кто я, имело ли значение, как они меня воспринимали?
?
Да, были. Я верила, что мужчины, которые воспринимают женщин исключительно как сексуальные объекты, часто проявляют агрессию по отношению к ним, например, пытаются изнасиловать или избить. Сексуальные домогательства и насилие были не только моими страхами, но и тем, что со мной происходило. Однажды меня изнасиловали. То, что пережила из-за агрессии мужчин, вызвало во мне гнев и разочарование. Как я могла остановить это насилие? Как я могла помешать мужчинам воспринимать меня как сексуальный объект, а не как женщину? Как я могла заставить их видеть в женщинах равных? Как я могла жить дальше после всего, что со мной произошло?
Мой опыт заставил меня задуматься о своей идентичности. Была ли я просто очередной американкой китайского происхождения? Раньше я думала, что мне нужно определиться со своей идентичностью. Теперь же я понимала, что моя идентичность постоянно меняется.
МОЙ ОПЫТ ИСЛАМСКОГО ОДЕВАНИЯ
Особенно поучительным опытом для меня стало то, что я, в рамках газетного проекта, ‘переоделась’ в мусульманку и прогулялась по бульвару Креншоу вместе с тремя мусульманами. Я была одета в белую хлопковую рубашку с длинными рукавами, джинсы, кроссовки и шелковый платок с цветочным принтом, который я взяла напрокат у мусульманки. Я не только выглядела как мусульманка, но и чувствовала себя таковой. Конечно, я не знала, каково это — постоянно быть в состоянии хиджаба, потому что не получала исламского образования.
Тем не менее, люди воспринимали меня как мусульманку и не пытались приставать ко мне, рассматривая меня как сексуальный объект. Я не чувствовала на себе взглядов мужчин, как это было раньше. Я была полностью одета, виден был только мой лик. Внутри меня приветствовал вежливый чернокожий мусульманин.
‘брат’
— обратился он ко мне и спросил, откуда я. Я сказал ему, что я из Китая. Я понял, что для них не так важно, какой я нации. Между нами возникла своего рода близость, потому что он принял меня за мусульманина. Я не знал, как сказать ему правду, потому что не был уверен, правда ли это.
В том же самом наряде я зашел в магазин, где продавали африканские украшения и мебель. Там другой мужчина спросил меня, мусульманин ли я. Не зная, что ответить, я просто посмотрел на него и улыбнулся. Я предпочел не отвечать.
ТО, ЧТО Я НОШУ ХИЖАБ, ИЗМЕНИЛО ОТНОШЕНИЕ ОКРУЖАЮЩИХ КО МНЕ.
У выхода из магазина, одному из мусульман, с которыми мы были вместе,
«Я мусульманин?»
— спросил я. Он объяснил мне, что это относится ко всему, что дышит и покоряется. Я пришел к выводу, что я, возможно, мусульманин, но я этого не знаю. Я еще не называл себя таковым. Я недостаточно знал об исламе, чтобы сказать, что я мусульманин. Я не молился пять раз в день, не ходил в мечеть, не постился, не носил постоянно головной платок. Тем не менее, все это не означало, что я не мусульманин. Это были естественные отражения того, что происходило внутри, вовне.
Я поняла, что то, какой я есть внутри, не меняется от того, ношу ли я хиджаб или нет. Но ношение хиджаба меняет то, как другие воспринимают меня. Это помогает сформировать свой имидж в отношениях с окружающими.
ИЗОБРАЖЕНИЕ, СОЗДАННОЕ ИЗ СЕРИИ ФАЛЬШИВЫХ И НАМЕРЕННО ИЗВРАЩЕННЫХ ФОТОГРАФИЙ
Я сознательно выбрала ношение хиджаба, потому что искала уважения от мужчин. Раньше, будучи женщиной, изучавшей и размышлявшей о гендерных вопросах, я придерживалась западной точки зрения, согласно которой ношение хиджаба является формой угнетения. Однако, пережив этот опыт ношения хиджаба и поразмыслив над ним, я пришла к выводу, что эта точка зрения является вымыслом, предвзятой и злонамеренной. Когда женщина сама убеждается в необходимости хиджаба и понимает его, хиджаб вовсе не является угнетением.
В тот день я надела хиджаб по собственному желанию, и это был тот опыт, в котором я чувствовала себя наиболее свободной в своей жизни.
.
Теперь я вижу альтернативы женственности. Я обнаружила, что мой стиль одежды определяет отношение окружающих ко мне. Меня огорчает, что реальность такова. Это реальность, которую я приняла; я предпочла покорять, а не быть покоренной. Я поняла, что под хиджабом я скрывала не свою женственность, а свою сексуальность. Скрывая свою сексуальность, я давала свободу другому.
(Эта статья была опубликована в октябре 1994 года в журнале Al-Talib, информационном издании Ассоциации мусульманских студентов Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA). На тот момент Кэти Чин была студенткой старшего курса, изучавшей психобиологию и гендерные исследования в университете.)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
