Дорогой брат/Дорогая сестра,
Важно сначала выяснить, где именно Имам-и Раббани произнес эти слова. Если вы укажете источник в вопросе, вы нам очень поможете. В противном случае, не установив, действительно ли он произнес эти слова и в каком контексте, делать какие-либо выводы было бы неправильно.
— Имам-и Раббани написал об этом в своем 251-м письме.
Здесь рассматривается ситуация, которая может быть кратко охарактеризована следующим образом:
У каждого из четырех халифов есть и то, и другое.
— Влияние наследия пророчества преобладает в их власти, и они связаны с предыдущими пророками. Они связаны с призывом людей к истине.
Положение [имя] такое же, как [имя]. То есть, его доля, полученная от наследия пророчества, равна его доле, полученной от опеки Мухаммеда. Поэтому это так называется, потому что одна доля не тяжелее другой.
У Хазрет Осман есть объяснение этому. Потому что, несмотря на то, что он, будучи пророком, на протяжении 950 лет призывал людей к истине, число его последователей было не больше, чем пальцев на двух руках. Однако, благодаря аспекту пророчества, заключенному в его пророчестве, он является одним из самых влиятельных пророков в истории человечества.
Возможно, связь с Хазрет-у-Османом объясняется тем, что он прослужил халифом дольше всех.
Как в случае с Иисусом, где опека весомее пророчества, так и в случае с Али, сторона опеки Мухаммеда весомее стороны наследования пророчества.
Незначительный вклад Али в установление законов пророчества во время его халифата аналогичен ситуации Иисуса. У него также преобладает сторона опекунства. Законы его религии — это шариат Моисея.
— Имам Раббани здесь оценивает достоинства четырех халифов в соответствии с вероучением Ахль-ас-Сунна.
Эту оценку можно прокомментировать следующим образом:
В четырех праведных халифах есть благословения как от пророчества, так и от покровительства.
Согласно этому, тот, в ком больше благословений пророчества, тот и более благочестив. У Абу Бакра и Умара благословения, полученные от наследия пророчества, превосходят благословения, полученные от халифата.
При Хазрет-уль-Османе эта фракция также имела равный вес.
У Али же велает (покровительство) имеет больший вес, а благословение, исходящее от пророчества, меньше, чем благословение, исходящее от велаята.
Для лучшего понимания этого вопроса полезно обратиться к следующим словам из Четвертого Примечания книги «Рисале-и Нур» (Mesnevi-i Bediüzzaman):
Если бы на одну чашу весов положить его личные достоинства и достоинства, приобретенные во время халифата благодаря обязанности наследования пророчества, а на другую чашу весов положить его исключительные личные достоинства и мученические усилия во время халифата, которые подверглись злоупотреблениям и порождали неверные суждения из-за тяглых событий, произошедших во время халифата, то, безусловно, люди сунны увидели бы, что он пришел, и предпочли бы его.»
«Как доказано в двенадцатом и двадцать четвертом словах: даже малейшая доля проявления пророчества превосходит проявление святости, пусть даже в большом количестве. С этой точки зрения, успехи Хазрет-и Сиддик-и Акбер (ра) и Хазрет-и Фаррук-у А’зам (ра) во время их халифатов служат доказательством для Ахль-и Суннет и Джамаат того, что им было дано от Божества больше, чем другим, в наследии пророчества и установлении законов посланничества. Поскольку Хазрет-и Али (ра) не смог отменить эту большую долю, полученную от наследия пророчества, своими личными достоинствами, он стал шейхулисламом для двух уважаемых шейхов во время их халифатов и оказывал им уважение. Разве те, кто любит и уважает Хазрет-и Али (ра), любящие и уважающие Хазрет-и Али (ра), не должны любить и уважать тех, кого Хазрет-и Али (ра) любил и к кому испытывал глубокое уважение?»
«Давайте объясним эту истину примером. Например: один из наследников очень богатого человека получает двадцать батманов серебра и четыре батмана золота. Другой получает пять батманов серебра и пять батманов золота. Если же третьему наследнику дадут три батмана серебра и пять батманов золота, то, конечно, последние два получат меньше количественно, но больше качественно».
«Вот, подобно этому примеру, приближенность к Богу, проистекающая из личных совершенств и сущности протекторатства, превосходит большинство совершенств протекторатства и приближенности».
Иначе, если сравнивать их с точки зрения личной храбрости, знания и духовного руководства, то истина будет искажена. Более того, нельзя сравнивать личность Али (да пребудет с ним мир) как воплощение духовной личности Дома Пророка и истину Мухаммеда (мир ему), которая проявляется в этой духовной личности как абсолютное наследие. Потому что там присутствует величайшая тайна Пророка (мир ему).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
