1. Высказывание Пророка Мухаммеда в прощальной проповеди: «Шайтан навсегда утратил свою власть над этими землями», означает ли, что Аравия не может быть завоевана?
— Разве никто не может завоевать Аравию или Мекку?
2. Что такое прощальная проповедь и какие уроки мы можем извлечь из этой проповеди?
3. Какие темы были затронуты в прощальной проповеди?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ 1:
Соответствующий отрывок из прощальной проповеди звучит следующим образом:
«Сегодня дьявол навсегда утратил свою власть и влияние на вашей земле; но если вы будете следовать ему в мелочах, помимо тех вещей, которые Я отменил, это тоже будет ему приятно. Берегитесь этого, чтобы сохранить свою религию».
Ученые, комментирующие этот хадис, из этих выражений выводят следующее:
В Мекке и окрестностях больше никто не вернется к язычеству и не станет неверным.
они поняли.
Ясно, что и случаи отступничества, наблюдавшиеся среди бедуинов, не могут поколебать этот принцип, поскольку эти события, произошедшие после смерти нашего Пророка (мир ему), по своей сути…
Возвращения к старым кумирам не произошло.
; но наш Пророк (мир ему)
убийство, грабеж
как некоторые тяжкие грехи, так и некоторые мелкие грехи
«Если вы продолжаете делать это, не придавая этому значения, думая, что это не поклонение идолам, то этого будет достаточно, чтобы следовать за дьяволом».
в котором содержится предупреждение следующего содержания:
Избегать греха, даже если он кажется незначительным.
указывает на необходимость.
Действительно.
Исламские богословы считают упорство в совершении малых грехов большим грехом.
иногда даже без разбора, большие они или маленькие
«каждый грех — путь к неверию»
указал на то, что это так.
Ответ 2:
Прощальная проповедь и пророческие послания
Проповедь, произнесенная Пророком Мухаммедом (мир ему) в десятый год хиджры во время прощального хаджа перед собравшейся толпой в сто двадцать тысяч сподвижников, называется «Прощальной проповедью». Хотя Прощальная проповедь считается единой проповедью, на самом деле она произносилась в несколько этапов: на Арафате, в Мине и на следующий день снова в Мине, в день Арафа и в первый и второй дни Курбан-байрама. Поскольку проповедь произносилась в разных местах и в разное время, она передавалась разными людьми в разных вариантах, и позже эти проповеди, произнесенные в этих трех местах и в это время, были объединены в единую проповедь.
Современные ученые считают Прощальную проповедь основой Ислама.
«права человека»
или
«права женщин»
считает его манифестом. Действительно, подтверждение неприкосновенности жизни, имущества и чести людей – это событие, произошедшее впервые в истории благодаря этой вселенской проповеди. Принята Организацией Объединенных Наций в 20 веке.
«Декларация прав человека»
Однако, это всегда оставалось лишь на бумаге и не применялось на практике. Человечество, даже в самые могущественные времена господства мусульман, независимо от языка, религии или цвета кожи, чувствовало себя в безопасности в отношении своей жизни, имущества и чести на землях ислама и жило в свободе. В то время как в местах, где господствовали европейцы, число народов, уничтоженных до полного вымирания, и цивилизаций, стёртых с лица земли, было очень велико.
В этом первом и последнем хадже, где Пророк Мухаммед (мир ему) произнес прощальную проповедь, он лично совершил все обряды хаджа, научив этому мусульман, и таким образом были завершены предписания Ислама относительно хаджа. Некоторые аяты, гласящие о завершении Ислама, также были ниспосланы во время прощального хаджа.
В доисламские времена паломники, прибывшие издалека, совершали стояние на Арафате, в то время как курейшитская знать, желая подчеркнуть свое превосходство над другими, совершала стояние в Муздалифе, а не на Арафате. Пророк Мухаммад (мир ему) упразднил этот обычай, основанный на классовом превосходстве доисламской эпохи, и совершил стояние на Арафате, как и все паломники. Там же ему было возвещено о завершении религии этим аятом:
«О, верующие! Сегодня неверующие, многобожники, отчаялись истребить вашу религию. Поэтому не бойтесь их, а бойтесь Меня. Сегодня Я довел вашу религию до совершенства, и Я завершил Мою благодать над вами, и Я избрал для вас религией Ислам».
(5:3)
Достижению совершенства в религии
В то время как все сподвижники радовались, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) поняли, что этот аят предвещает скорую смерть Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и заплакали. Действительно, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прожил после этого события еще восемьдесят два дня и скончался.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) произнес проповедь на Арафате перед более чем 120 000 сподвижников. Чтобы его голос услышали все паломники, он назначил некоторых из сподвижников с сильными голосами, которые стояли на определённом расстоянии друг от друга. Эти люди повторяли слова Пророка, обеспечивая тем самым, чтобы проповедь услышали все паломники. Пророк (мир ему и благословение) произнес эту проповедь, сидя на своей верблюде Кусва:
«Люди, внимательно выслушайте мои слова. Я не знаю, возможно, после этого года мы больше никогда не встретимся здесь. Люди, как эти дни священны, как эти месяцы священны, как этот город священен, так же священны ваши жизни, ваше имущество, ваша честь, и они защищены от всякого рода нападений».
«Мои сподвижники! Завтра вы встретитесь со своим Господом, и вас спросят о каждом вашем поступке и действии. Не вернитесь после меня к прежним заблуждениям и не начинайте друг друга убивать. Пусть присутствующие здесь сообщат об этом завещании отсутствующим. Возможно, тот, кому сообщат, сохранит его лучше, чем тот, кто присутствовал и слышал».
«О, мои сподвижники! Кто удержал у себя доверенное имущество, пусть вернет его владельцу. Все виды процентов отменены, они под ногами у меня. Но следует вернуть основной долг. Не совершайте несправедливость и не подвергайтесь ей. По велению Аллаха ростовщичество теперь запрещено. Все виды этой мерзкой привычки, оставшейся со времен невежества, под ногами у меня. И первый отмененный мной процент — это процент Аббаса, сына Абдулмутталиба (моего дяди).»
«Мои сподвижники! Кровавые вражды, существовавшие в эпоху невежества, полностью упразднены, и первой упраздненной мной кровной враждой является кровная вражда внука (племянника) Абдулмутталиба, Рабии».
«О, люди! Сегодня дьявол навсегда потерял свое влияние и власть на вашей земле;
но если вы будете повиноваться ему во всем, что я отменил, даже в мелочах, которые считаете незначительными, это тоже ему понравится. Воздерживайтесь от этого, чтобы сохранить свою религию.»
«О люди! Я советую вам соблюдать права женщин и бояться Аллаха в этом вопросе. Вы взяли женщин в качестве доверительного имущества от Аллаха. И вы сделали их честными и целомудренными, дав слово Аллаху. Ваше право на женщин заключается в том, чтобы они сохраняли честь семьи и не допускали в ваши дома тех, кто вам не нравится. Если они пустят в ваш дом кого-либо, кто вам не нравится, вы можете слегка их ударить или пожурить. Права женщин на вас заключаются в том, чтобы вы обеспечивали их одеждой и едой в соответствии с обычаями. О, верующие, я оставляю вам завещание, и если вы будете крепко держаться его, вы никогда не сбинетесь с пути».
Этот залог – книга Аллаха, Коран.
«О, верующие! Внимательно слушайте и запомните Мои слова. Мусульманин — брат мусульманину, и все мусульмане — братья. Нарушение любого права, принадлежащего вашему брату по вере, не дозволено другому, кроме как с его добровольного согласия».
«О, мои сподвижники! Не обижайте и свою душу. Ведь и ваша душа имеет на вас право:
«О люди! Всевышний Бог дал каждому его право. Для наследника завещание не требуется. Ребёнок принадлежит тому, в чьём лоне он родился. Прелюбодействующий будет лишен наследства. Безродный, утверждающий родство с другим, не с отцом, или неблагодарный, стремящийся подчиниться другому, не своему господину, да обрушится на него гнев Бога, проклятие ангелов и вражда всех мусульман. Всевышний Бог не примет ни покаяния, ни свидетельства таких людей».
На этом месте Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к слушателям со следующим вопросом:
«О люди! Завтра вас спросят обо мне. Что вы скажете?»
Асабы-Кирам ответили:
«Мы свидетельствуем, что ты донес послание Аллаха, исполнил свою пророческую миссию, дал нам наставления и советы.»
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) трижды поднимал указательный палец к небу, говоря:
«Свидетельствуй, о Господь! Свидетельствуй, о Господь! Свидетельствуй, о Господь!»
и на этом завершил свою проповедь на горе Арафат.
Пророк Мухаммед (мир ему) продолжал совершать намаз до захода солнца. И вот, когда он собирался сойти оттуда, произошло то, что упоминалось выше.
Спущен третий аят суры Аль-Маида.
Затем, сев на верблюда, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) медленно спустился с Арафата и прибыл в Муздалифу. Там он совершил объединённую молитву асмара и иши, совершив намаз с одним азаном и двумя акаматами, и отдохнул. Утром он совершил утреннюю молитву вместе с общиной, и после того, как рассвело, прибыл из Муздалифы к Джамарат аль-Акаба. После ритуального забрасывания камней в дьявола, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) отправился в Мину, где произнёс следующую часть прощальной проповеди. После хвалы и благословения Аллаха он продолжил:
«О, люди! Внимательно слушайте слова вашего Пророка, который связывает вас с Книгой Аллаха, и повинуйтесь ему. Выполняйте все действия хаджа так, как вы видите это от меня. Я думаю, что после этого года я больше не смогу совершить хадж».
Затем Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) продолжил свою проповедь в форме вопросов и ответов с аудиторией:
«О люди! Перемещение месяцев, чтобы отложить их, — это крайность в неверии. Так заблудились неверующие. Они делают месяц дозволенным, а затем запретным, чтобы соответствовать числу месяцев, которые Аллах сделал священными, и таким образом делают дозволенным то, что Аллах сделал запретным. Время вернулось к тому состоянию, в котором оно было, когда Аллах сотворил небеса и землю. Число месяцев у Аллаха — двенадцать месяцев. Четыре из них — священные (харам). Три из них идут подряд: зиль-када, зиль-хиджа и мухаррам, а четвёртый — это Раджаб, который находится между джамази-ляхир и шабаном».
— О, верующие! Какой это месяц?
— Аллах и Его Посланник знают лучше.
«Разве это не месяц Дхуль-Хиджжа?»
— Да, это Дхуль-Хиджжа.
«Какое это поселение, в котором мы сейчас находимся?»
— Аллах и Его Посланник знают лучше.
«Разве это не город Мекка?»
— Да, это Мекка.
«Какой сегодня день?»
— Аллах и Его Посланник знают лучше.
«День жертвоприношения»
(день жертвоприношения)
Разве нет?
— Да, это Йеум ан-Нахр.
После этого диалога Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) обратился к своим сподвижникам,
«Поэтому знайте, что этот город, этот район, этот день — святыня для вас.»
(харам)
Подобно тому, как вам запрещено убивать друг друга, так же запрещено беззаконно присваивать чужое имущество и порочить честь. Вы невинны от всякого рода нападок. Воистину, вы встретитесь со своим Господом, и тогда вы будете спрошены обо всем этом.
«О, люди! Не возвращайтесь к невежеству и варварству, к заблуждению, чтобы после меня рубить друг другу головы».
«О люди! Прислушайтесь к моим наставлениям и передайте их тем, кто здесь присутствует, тем, кто здесь отсутствует. Возможно, тот, кому передадут наставления, поймёт и запомнит их лучше, чем те, кто здесь присутствовал и слышал их».
После этого посланник Аллаха (мир ему и благословение) дважды сказал:
«Я передал сообщение?»
— сказал он. Святые сподвижники:
— Да, ты сделал, — сказал Он (мир ему).
«Свидетельствуй, о Господь!»
— сказал он и снова напомнил:
«Пусть те, кто здесь присутствуют, передадут весть тем, кто отсутствует.»
После проповеди Пророка Мухаммеда (мир ему) в Мине он отправился к месту жертвоприношения и лично зарезал шестьдесят три из ста заранее подготовленных верблюдов, остальные были зарезаны Али, после чего с каждого верблюда брали по куску мяса, которое затем варили и ели. Затем Пророк Мухаммед (мир ему) остриг волосы, вышел из состояния ихрама и совершил тауф вокруг Каабы. После совершения там полуденного намаза он отправился к источнику Замзам, выпил стакан воды, который ему предложили, и вернулся в Мину. В дни Ташрика, проведённые в Мине, Пророк Мухаммед (мир ему) совершил обряд забрасывания камнями дьявола и произнёс проповеди для окружающих людей.
Ответ 3:
В прощальной проповеди были затронуты следующие основные темы:
1.
Всякое дело следует начинать с хвалы и благодарения Аллаху.
2.
Те, кто получает знания во вторую очередь, то есть те, кто приходит позже, могут быть более проницательными, чем те, кто получает их в первую очередь; среди тех, кто приходит позже, может быть немного тех, кто превзойдет тех, кто пришел раньше.
3. Важный метод в проповеди — это предварительная подготовка аудитории.
Вопросы Пророка (мир ему и благословение) о дне, месяце и месте, где произносилась проповедь, были методом, который он использовал для усиления воздействия предстоящего послания. Аль-Куртуби по этому поводу говорит: «Вопросы Пророка (мир ему и благословение) об этих трёх вещах, а затем его молчание после каждого вопроса…»
(не для того, чтобы предоставить им информацию)
их понимание
(к своему основному докладу)
Это было для того, чтобы подготовить аудиторию, сосредоточить все ее внимание на себе и объявить о величии и важности предстоящего сообщения. И действительно, (после этой фазы психологической подготовки, когда умы были освобождены от других забот, а внимание было привлечено к нему) он воскликнул:
«Знайте, что ваши жизни, ваши имущества, ваши чести – все это запрещено вам, как запрещены вам этот день, этот месяц, этот город…»
4.
Жизнь, имущество и честь священны. Право на жизнь является неотъемлемым правом. Честь, достоинство, свобода и собственность являются защищенными от посягательств правами.
5.
Низшая душа всегда стремится склонить человека к злу. Поэтому следует искать защиты у Аллаха от зла низшей души.
6.
Вверенное должно быть возвращено. Нельзя нарушать доверие.
7.
Месть за кровь – это грех.
8.
К рабам и слугам следует относиться хорошо.
9.
Все мусульмане братья. Все классовые различия и привилегии упразднены. Превосходство достигается добродетелью.
10.
Мусульмане будут избегать войн друг с другом.
11.
Не следует отклоняться от простоты ислама и впадать в крайности.
12.
Следует избегать несправедливости. Чужое имущество нельзя брать без права. То, что принадлежит кому-то, не становится дозволенным для другого без разрешения владельца.
13.
И женщины, и мужчины будут решительно избегать прелюбодеяния.
14.
Предрассуды и обычаи невежества отменены. Люди должны отказаться от слепого следования привычным дурным обычаям.
15. Все виды процентов (риба) запрещены.
16.
У женщин и мужчин есть взаимные права, обязанности и ответственность.
Мужчины и женщины обязаны соблюдать эти обязанности. Ввиду важности этого вопроса, было бы уместно прояснить этот момент подробнее.
Как указано в Прощальной проповеди, муж должен хорошо обращаться со своей женой. У каждого из них есть права друг на друга. Никто из них не может требовать от другого больше, чем положено по этим правам. Обязанности мужчины перед женщиной заключаются в обеспечении её средствами к существованию: едой, одеждой и жильём. Наш закон, определяя минимальный уровень этих обеспечений, учитывает условия времени, обычаи и экономический уровень семьи, из которой происходит женщина. Брачный договор не является договором о найме (обслуживании женщины). Женщина выполняет определённые домашние обязанности не по юридической обязанности, а как добрый поступок; однако следует помнить, что жены Пророка (мир ему и благословение) и наши матери, которые были лучшими из женщин, занимались такими делами, как замешивание теста и выпечка хлеба, приготовление пищи, уборка и стирка белья. В настоящее время вопрос о лёгком избиении женщины является одним из наиболее часто злоупотребляемых. В этом отношении часто встречаются чрезмерные действия; однако наш закон очень строго регулирует этот вопрос.
Присутствие этого вопроса в Коране придаёт ему ещё большее значение. Фактически, то, что аят затрагивает этот вопрос, свидетельствует о том, что женщины находятся под защитой. В 34-м аяте суры Ан-Ниса говорится (в переводе):
«Что касается женщин, которых вы опасаетесь из-за их непокорности, то сначала наставляйте их, затем оставляйте их одних в постели, и если они не послушаются, то бьйте их».
Если обратить внимание, то следует отметить, что аят связывает избиение женщины с рядом условий. Законное основание: в Коране это основание…
«нюшуз»
выражается словом. В турецких переводах же, как правило, всегда
«бунтарство»
переводят как «возвышение, возвышенность, выпирание». В арабском языке это слово означает высоту, выпуклость, заострение. Предшествующие поколения ученых (Салаф) толкуют это отношение к женщине, упомянутое в Коране, как неповиновение мужу, отказ от использования духов, препятствование мужу в удовлетворении его желаний, изменение ранее положительного поведения по отношению к мужу, проявление неуважения к мужу, отказ жить в доме, назначенном мужем, и проживание в другом месте.
В прощальной проповеди говорится о преступлении, которое оправдывает избиение женщин.
«nüşuz»
не словом,
«завышенный»
выражено словом. Это слово
«уродство»
переведено как. Это слово в нашем языке имеет тот же корень, что и
«проституция»
это слово не имеет отношения к этому. Потому что блуд означает прелюбодеяние. Однако здесь не может быть речи о прелюбодеянии. Потому что наказанием за прелюбодеяние является смерть путем заброса камнями. Это невозможно заменить побоями.
Хотя женщину можно слегка ударить по уважительной причине, это крайняя мера. Сначала следует попытаться урезомить ее, мягко убедить отказаться от непослушания. Это делается путем игнорирования и отказа от общения. Также говорится, что следует спать на отдельной кровати. Если и это не помогает, то удары становятся оправданными; однако, условием является то, что удары не должны быть слишком болезненными и не должны наноситься в лицо.
Именно эти три этапа следует учитывать при рассмотрении данного вопроса; иначе, если муж, даже если он прав, сразу же начинает избивать свою жену, это является дисбалансом. Во-первых, избиение не является решением проблемы.
В Медине мужчины приходили к Пророку (мир ему) в мечеть и жаловались на сварливость женщин. И он…
«Легко погладьте, не причиняя сильной боли»
говорит. Через некоторое время дом Пророка (мир ему) наполняется женщинами, которых бьют их мужья. После этого Пророк (мир ему) приходит в мечеть, собирает сподвижников и говорит им:
«Я слышал, что вы избиваете женщин. С сегодняшнего дня женщин бить запрещено».
они сказали.
Существует множество хадисов Пророка (мир ему) о запрете избиения женщин. Пророк (мир ему) резко осуждал избиение женщины днем, как избивают животное, и приближение к ней ночью. Легкое избиение является крайним средством, применяемым в случае крайней необходимости; однако следует избегать сильных ударов, которые могут причинить сильную боль, и особенно ударов в лицо. Тем не менее, наша религия запрещает супругам обращаться друг к другу…
проявлять терпение, снисходительность и терпимость, избегать насилия и избиения.
рекомендовал.
Не следует забывать, что наш Пророк (мир ему) никогда не проявлял к своим женам малейшего оскорбительного или обидного поведения, а всегда обращался с ними с добрым нравом.
В проповеди говорится о некоторых грехах, которые упоминались в вопросе и на которые мы обратили внимание в первом ответе:
«Сегодня дьявол навсегда утратил свою власть и влияние на вашей земле; но если вы будете следовать ему в мелочах, помимо тех вещей, которые Я отменил, это тоже будет ему приятно. Воздержитесь от этого, чтобы сохранить свою религию».
Комментаторы поняли из этих выражений, что в Мекке и её окрестностях никто больше не вернётся к язычеству в форме поклонения идолам. Ясно, что события отступничества, наблюдавшиеся у бедуинов, не опровергают это утверждение, поскольку эти события, произошедшие после смерти Пророка (мир ему), не представляли собой по существу возвращение к старым идолам. Однако Пророк (мир ему) предупреждал о некоторых тяжких грехах, таких как убийство и грабеж, и о некоторых мелких грехах, говоря: «Если вы будете продолжать совершать их, не считая это поклонением идолам, то этого будет достаточно для следования за шайтаном», тем самым указывая на необходимость избегать грехов, даже если они кажутся незначительными. Действительно, исламские учёные считали упорство в совершении мелких грехов тяжким грехом, и некоторые из них даже утверждали, что каждый грех, независимо от его величия, ведёт к неверию.
17.
Упомянутое в прощальной проповеди;
«Время вернулось к тому состоянию, в котором оно было в день, когда Аллах сотворил небеса и землю».
в выражении отмена лунного календаря, то есть
‘реформа календаря’
до этого времени Пророк Мухаммед (мир ему) следовал календарной системе язычников, унаследованной со времен джахилии. Хотя эта система основывалась на лунных месяцах, из-за метода переноса месяцев, называемого «наси», месяца были перемещены и смешаны, чтобы священные месяцы приходились на торговые сезоны. Согласно объяснениям праведников, ещё одной причиной смешения месяцев было объявление одного из священных месяцев дозволенным в некоторые годы и объявление другого месяца священным вместо него.
Арабы соблюдали уважение (запрет) к некоторым месяцам года со времен пророка Ибрагима (Авраама) и его сына пророка Исмаила (Измаила).
Согласно этому, четыре месяца года были священными. Три из этих месяцев следовали друг за другом: Зилкада, Зилхиджжа, Мухаррам, а четвёртым был Реджеб. В священные месяцы строго соблюдали определённые запреты. Тот, кто нарушал этот запрет, считался виновным в большом преступлении и подвергался общественному осуждению.
Однако, последовательность трёх месяцев подряд создавала определённые трудности. Племена, чья экономика в значительной степени основывалась на грабежах и разбое, начали испытывать трудности от трёх месяцев без дохода. Чтобы устранить этот недостаток, они прибегали к отсрочке, называемой «наси». То есть, если они оказывались вынуждены совершить какой-либо запрещённый поступок (или совершить его в один из запрещённых месяцев), они переносили (отсрочивали) уважение к этому месяцу на другой месяц.
Например, если во время месяца Мухаррам происходила война, то в тот год совершать хадж считалось запретным. В следующем году это запрещение переносилось на другой месяц; но в результате многолетней практики месяцы смешались. Это привело к смешению дозволенного и запретного, установленного Всевышним Богом относительно времени. Например, хадж совершался не в тот месяц, в который он должен совершаться, а в те месяцы, в которые его совершать запрещено.
По этой причине.
(At-Tawbah, 9/36–37).
Аят описывает процесс переноса мест месяцев, называемый «неси», как «увеличение неверия».
Прощальный хадж и прощальная проповедь.
Также, конец цикла лет совпал с годом, в котором арабы объявили Дзюль-хиджжу священным месяцем. Это совпадение соответствовало постановлению Аллаха относительно месяцев, данному во время творения, и было решено продолжать в соответствии с первоначальным замыслом, без дальнейшего отступления (отсрочки).
18.
Те, кто следует Корану и сунне Пророка (мир ему и благословение), никогда не заблуднут. Награда тем, кто должным образом следует наставлениям Пророка (мир ему и благословение), — рай.
Конечно, чем больше мы будем размышлять над мудростью Прощальной проповеди, тем больше прекрасных вещей мы сможем в ней обнаружить.
Пророк Мухаммед (мир ему) в этой благословенной проповеди изложил краткое содержание своего послания и определил основные принципы пути к истине. Каждый из нас должен воспринимать Прощальную проповедь как обращение, как проповедь, которую посланник Аллаха произнес лично для нас. Ведь слова его вечны до Судного дня, и в этой проповеди неоднократно упоминается о необходимости передачи этих слов будущим поколениям.
Мы молимся нашему Господу, чтобы Он даровал нам, Его рабам, такую же искренность и преданность, с какой сподвижники Пророка (мир ему и благословение) слушали его проповедь и принимали эти благословенные слова в свои сердца, чтобы мы, его община, могли понимать, усваивать и исполнять дарующие счастье учения Пророка (мир ему и благословение) наилучшим образом. Аминь…
Источники:
См. Мустафа УЛУМ, Журнал «Озленен Рехбер», выпуск 35.
Муснад, IV, 186; V, 31, 72, 251, 267, 411; VII, 307, 330, 376.
Даррими, «Мукаддима», 24.
Тирмизи, «Хадж», 57, «Толкование Корана», 9.
Насаи, «Менасик аль-хадж», 211.
Вакиди, Аль-Магази, III, 1103, 1110-1111.
Ибн Хишам, «Сейра», том IV, стр. 259-261.
Ибн Са’д, ат-Табакат, II, 183-186.
Абд ибн Хумейд, аль-Мунтахаб мин Муснада Абд ибн Хумейд (издание Субхи ас-Самарраи – Махмуд М. Халил ас-Саиди), Бейрут 1408/1988, стр. 270-271.
Джахиз, аль-Байан ва-т-Тайбин, II, 31-33.
Табари, Тарих (Абу-ль-Фазл), III, 130-152.
Ибн Хазм, Ḥaccetü’l-vedâʿ (изд. Memdûh Hakkī), Бейрут 1966.
Абу-ль-Фида Ибн Касир, Ḥaccetü’l-vedâʿ (издание Мустафы Абдулвахида), Бейрут 1986.
Мухаммад Хамидулла, «Политическая документация», Бейрут, 1405/1985, стр. 360-368.
Джихан Акташ, Прощальная проповедь: Основные права человека, Стамбул, 1992.
Абу-ль-Хасан ан-Надви, Пророк Милосердия (пер. Абдулкерим Озъайдын), Стамбул 1996, стр. 366-369.
Хашим Салих Менна’, Проповедь Пророка в прощальном хадже, Дубай, 1416/1996.
Мехмет Шенер, «Краткий анализ прощальной проповеди с точки зрения прав человека», Права человека на Востоке и Западе (Неделя рождения пророка Мухаммеда: 1993-94), Анкара 1996, стр. 125-130.
Осман Шекерджи, Основные документы в области прав человека и ислам, Стамбул, 1996.
Мухаммад Закарийя аль-Кандахили, «Хаджжат аль-Видаʿ и часть умры пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует», Бейрут, 1418/1997.
Вехби Унал, Прощальная проповедь Пророка Мухаммеда, Стамбул, 1998.
Мурат Гёкальп, Исследование преданий о прощальной проповеди в свете источников ранних хадисов и исламской истории (магистерская диссертация, 2001), Институт социальных наук Университета Анкары.
Явуз Унал, Завещание Пророка Мухаммеда (Прощальная проповедь), Чорум 2006.
Ибрагим Байрактар, «Некоторые основные права, предоставленные человеку исламом, и прощальная проповедь», EAÜİFD, № 9 (1990), с. 245-269; № 10 (1991), с. 221-231.
Х. Ахмет Оздемир, «Прощальная проповедь как последнее послание последнего пророка», Журнал академических исследований в области религиоведения, V/1 (2005), с. 95-112.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
